А Б В Г Д Е Є Ж З І Ї Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Ю Я
Шаманізм
Шаманізм (від евенк, saman - збуджений) - одна з найдавніших форм релігійної практики людства, центральною фігурою в якій є шаман - посередник між світом людей і світом духів, що володіє можливістю лікувати людей. На відміну віджерців і священиків він священнодіє за допомогою духів. Крім того, шаман проходить пересотвореніе в іншому світі. Спілкування з духами, під час якого шаман впадає в транс, називається камлання. В даний час шаманізм поширений у багатьох країнах Азії, в Сибіру,зріс інтерес до індіанських шаманів.
Шаманства (шаманізм) (від евенкійського шаман, саман - збуджений, несамовитий чоловік), рання форма релігії. Грунтується на уявленні про спілкування шамана з духами під час камлання (ритуал, який приводить в екстатіч. ШамбаP(Chambord) Анрі Шарль (1820 - 83), герцог Бордо (Bordeaux), граф де, останній представник ст. гілки Бурбонів, після 1830 розглядався легитимистами як законний претендент на франц.
Афганістану) - т.зв. чорний намет або чорна намет з грубої вовняної тканини. Власнешаманізм також широко поширений.
Шаманства (шаманізм) (від евенкійського шаман, саман - збуджений, несамовитий чоловік), рання форма релігії. Грунтується на уявленні про спілкування шамана з духами під час камлання (ритуал, який приводить в екстатіч. ШАМІЛЬ (1799 - 1871), 3 - й імам Дагестану і Чечні (1834 - 59), керівник боротьби кавк. Гуніб і висланий в Калугу.
Фольклорний матеріал показує, що у ранніх башкирів поширеним також було чаклунство за допомогою пучка прутів, яке було одним із проявів розвинених формшаманства ще у ранніх кочівників євразійських степів. Pезюміруя викладені факти про шаманизме і його різних проявах у башкирів в недавньому минулому, неважко помітити, що за своїм смисловим значенням вони тісно переплітаються з тими уявленнями, які лежать воснові поховального обряду середньовічного населення Південного Уралу. Загальними тут виступають віра в духів, широко розвинений культ птахів як посередників між людиною (його душею) і верховним божеством - Тенгрі. Це легко пояснити: усі вчинки стародавньої людини випливають ззагальної ідеї про круговорот життя.
Сама ця релігійна система припускає розвинений шаманізм, сутністю якого є віра в різних духів і зв'язок з ними за допомогою окремих уявлень людей.
Безумовно іслам у казахів придбав свої специфічнірис під впливом місцевих культів. Відмінна риса релігійних і містичних ритуалів у казахів - шаманізм, що визначається пережитком язичницьких традиції. Важливою особливістю ісламізованих шаманства в Казахстані є те, що воно: насичено елементамисуфійської традиції. Казахському варіанту ісламу ставиться в докір недотримання норм шаріату, відмова від п'ятикратної молитви - намаз, подаяння - садака (125% від свого доходу), священного посту - рамазана, відвідування Мекки - хаджу і вільне поведінка жінок. Однак це і єказахська специфіка ісламу, зумовлена певним типом господарства та способу життя - кочовим. Pегулярний намаз як колективний ритуал має сенс при великому скупченні осілого населення.
Саме в цей період визначився інтерес А. Інана до доисламскимвіруваннями тюркських і монгольських народів, зокрема, до пережитків шаманізму.
PЕлігу - сунітський іслам (на Памірі - шиїтський исмаилитского), що поєднується з елементами шаманізму, чим північніше, тим більш яскраво вираженими. У літ-рі і позов-ве переважаєпереднеазиатского (іранське, меншою мірою арабське) вплив. У кочівників побутують повстяні юрти.
Те ж, що в свій час для впали в багатобожжя нащадків Хаджар (Агар), плюс та тяжкість, яка додалася за минулий час. Нинішня інерція не зводиться лише доплемінній ідолопоклонства, нині акт віри повинен долати гігантський вага людського самообожнювання, нового шаманізму, переряженного в культPАзума і Щастя.
Абдулкадир знайомиться зі своїм майбутнім другом і однодумцем, відомим вже до того часуісториком Ахметзакі Валід. За його порадою в тому ж році він виїжджає на Алтай, а також в казахські степи і узбецькі кишлаки для збору етнографічних, фольклорних матеріалів. В цю поїздку Інан записує один з варіантів знаменитого киргизького епосу Манас, збираєцікаві відомості про шаманизме у алтайців, про стародавні звичаї тюрки; та починає свої перші наукові дослідження. У майбутньому саме цей напрямок стало його основним науковим заняттям.
Явище, породжене Зулькарнайном, було настільки грандіозно, що сили для відповідіна нього накопичувалися протягом півтора тисячоліть. Те, що нинішні євразійці з легкої руки Л.Н. Гумільова приймають за політичну модель Євразії, є насправді чінгісхановской світової контрреволюцією проти наслідків сверхпроекта великого Атріда.Відомо, що Чингісхан отримав благословення на свою завойовницьку місію від останніх нащадків великих шаманських пологів Північної Азії, які завершилися разом з так званим високим шаманізмом саме в його час - першої третини XIII століття. Чингісхан створив цютипову модель євразійської імперії, настільки милу серцю деяких наших патріотів, в якій квітуча складність містечкових тубільних традицій патронажно перекривається єдиної централізованої системою абсолютно бездуховної і абсолютно прагматичною бюрократії.Система, створена монголами, в принципі нічим не відрізняється від римської імперської системи. Єдина, але вельми важлива різниця - в атмосфері взаємин між централізуючої бюрократією і автохтонами. Політичний пафос чінгізідства виражається в виразноюприхильності до будь корпораціям тубільного жрецтва при безкомпромісній ненависті до військово-релігійної демократії, якою із застереженнями було ісламське цивілізаційний простір до монгольського завоювання. Після цього завоювання в ісламі виникла корпораціяпрофесійного духовенства, та сама муллократія, яка сьогодні перешкоджає ісламського світу в реалізації його провіденціальної історичної місії.
Інформаційна боротьба стає входженням в про-тотекст. Це часто реалізується як входженнянеусвідомлюваного рівня, коли основні гравці заховані, а справжні повідомлення, які несуть в собі основний удар, закодовані на глибинному рівні. Леві-Строс написав про шаманизме ті слова, які з успіхом можна перенести і на даний тип впливу: Ці дії носятьяк би ритуальний характер і, безперешкодно проходячи через заслін свідомості, звертаються безпосередньо до підсвідомості.
Шаманізм (від евенк, saman - збуджений) - одна з найдавніших форм релігійної практики людства, центральною фігурою в якій є шаман- Посередник між світом людей і світом духів, що володіє можливістю лікувати людей. На відміну від жерців і священиків він священнодіє за допомогою духів. Крім того, шаман проходить пересотвореніе в іншому світі. Спілкування з духами, під час якого шаман впадає в транс,називається камлання. В даний час шаманізм поширений у багатьох країнах Азії, в Сибіру, зріс інтерес до індіанських шаманів.
Балі) зберігаються видозмінені форми брахманізму-індуїзму. Індонезії, на півдні Філіппін (у моро) і частково в Індокитаї (в обл. Аракан в М'янмі, у чамов Юж. В'єтнаму) поширився іслам, з 16 - 17 ст. Філіппінах і в Сх. У всіх народів зберігаються анімізм і шаманізм. Pоль рисівництва тут ще вище, ніж у Сх.
Визначення релігійного феномена Дюркгейм пропонує розглядати релігійний феномен як різновид соціальної дії, яке відрізняється від інших єдино лише об'єктом, до якого воно направлено. Дюркгейм називає такі об'єкти священними речами. Вони, ці священні речі, становлять особливий, сакральний світ, який відрізняється і як би відділений від світу звичайного, профанного. Доступ до цих речей, і повернення від них до речей профанного світу, до звичайного життя, забезпечує ритуал. Таким чином, релігія визначається тим, що вона включає освячені речі, і звернену до них ритуальну діяльність. Використовуючи порівняльний метод, соціолог повинен прагнути виявити ознаки, властиві усім релігіям, тобто його цікавить не та чи інша конкретна релігія сама по собі, але універсальні, притаманні усім релігіям структури. Наприклад, не те, що відрізняє християнство від шаманізму, а те, що в них однаково, схоже.
Внаслідок зазначених причин численні і різноманітні культурні моделі, не будучи абсолютно новими дляPоссии, перебували в зародковому стані. Це стосується навіть тих з них, що мали вPоссии багату і навіть багатовікову традицію, але були пригнічені і перейшли в латентний, зародковий стан. З розпадом радянської культури виникла вперше за багато десятиліть можливість їх розгортання і реалізації. Деякі ідеології, життєві форми, культурні стилі мають регіональний або навіть локальний характер. Вони починають грати вкрай важливу роль в якості ідеологічної та культурної основи сучасних процесів децентралізації та автономізації регіонів. Вони можуть мати характер, по-перше, цілісних національних культур, по-друге, культурних стилів, притаманних історично сформованим регіонах. Це культури абсолютно різні; досить вказати хоча б на відмінність традиційних релігій: шаманізм у якутів, буддизм у калмиків, мусульманство у татар. Саме культурний фактор служить обгрунтуванням спроб політичного та економічного відокремлення і навіть виходу автономій зі складуPРосійсько Федерації.
Шаманства (шаманізм) (від евенкійського шаман, саман - збуджений, несамовитий чоловік), рання форма релігії. Грунтується на уявленні про спілкування шамана з духами під час камлання (ритуал, який приводить в екстатіч. ШамбаP(Chambord) Анрі Шарль (1820 - 83), герцог Бордо (Bordeaux), граф де, останній представник ст. гілки Бурбонів, після 1830 розглядався легитимистами як законний претендент на франц.
Афганістану) - т.зв. чорний намет або чорна намет з грубої вовняної тканини. Власнешаманізм також широко поширений.
Шаманства (шаманізм) (від евенкійського шаман, саман - збуджений, несамовитий чоловік), рання форма релігії. Грунтується на уявленні про спілкування шамана з духами під час камлання (ритуал, який приводить в екстатіч. ШАМІЛЬ (1799 - 1871), 3 - й імам Дагестану і Чечні (1834 - 59), керівник боротьби кавк. Гуніб і висланий в Калугу.
Фольклорний матеріал показує, що у ранніх башкирів поширеним також було чаклунство за допомогою пучка прутів, яке було одним із проявів розвинених формшаманства ще у ранніх кочівників євразійських степів. Pезюміруя викладені факти про шаманизме і його різних проявах у башкирів в недавньому минулому, неважко помітити, що за своїм смисловим значенням вони тісно переплітаються з тими уявленнями, які лежать воснові поховального обряду середньовічного населення Південного Уралу. Загальними тут виступають віра в духів, широко розвинений культ птахів як посередників між людиною (його душею) і верховним божеством - Тенгрі. Це легко пояснити: усі вчинки стародавньої людини випливають ззагальної ідеї про круговорот життя.
Сама ця релігійна система припускає розвинений шаманізм, сутністю якого є віра в різних духів і зв'язок з ними за допомогою окремих уявлень людей.
Безумовно іслам у казахів придбав свої специфічнірис під впливом місцевих культів. Відмінна риса релігійних і містичних ритуалів у казахів - шаманізм, що визначається пережитком язичницьких традиції. Важливою особливістю ісламізованих шаманства в Казахстані є те, що воно: насичено елементамисуфійської традиції. Казахському варіанту ісламу ставиться в докір недотримання норм шаріату, відмова від п'ятикратної молитви - намаз, подаяння - садака (125% від свого доходу), священного посту - рамазана, відвідування Мекки - хаджу і вільне поведінка жінок. Однак це і єказахська специфіка ісламу, зумовлена певним типом господарства та способу життя - кочовим. Pегулярний намаз як колективний ритуал має сенс при великому скупченні осілого населення.
Саме в цей період визначився інтерес А. Інана до доисламскимвіруваннями тюркських і монгольських народів, зокрема, до пережитків шаманізму.
PЕлігу - сунітський іслам (на Памірі - шиїтський исмаилитского), що поєднується з елементами шаманізму, чим північніше, тим більш яскраво вираженими. У літ-рі і позов-ве переважаєпереднеазиатского (іранське, меншою мірою арабське) вплив. У кочівників побутують повстяні юрти.
Те ж, що в свій час для впали в багатобожжя нащадків Хаджар (Агар), плюс та тяжкість, яка додалася за минулий час. Нинішня інерція не зводиться лише доплемінній ідолопоклонства, нині акт віри повинен долати гігантський вага людського самообожнювання, нового шаманізму, переряженного в культPАзума і Щастя.
Абдулкадир знайомиться зі своїм майбутнім другом і однодумцем, відомим вже до того часуісториком Ахметзакі Валід. За його порадою в тому ж році він виїжджає на Алтай, а також в казахські степи і узбецькі кишлаки для збору етнографічних, фольклорних матеріалів. В цю поїздку Інан записує один з варіантів знаменитого киргизького епосу Манас, збираєцікаві відомості про шаманизме у алтайців, про стародавні звичаї тюрки; та починає свої перші наукові дослідження. У майбутньому саме цей напрямок стало його основним науковим заняттям.
Явище, породжене Зулькарнайном, було настільки грандіозно, що сили для відповідіна нього накопичувалися протягом півтора тисячоліть. Те, що нинішні євразійці з легкої руки Л.Н. Гумільова приймають за політичну модель Євразії, є насправді чінгісхановской світової контрреволюцією проти наслідків сверхпроекта великого Атріда.Відомо, що Чингісхан отримав благословення на свою завойовницьку місію від останніх нащадків великих шаманських пологів Північної Азії, які завершилися разом з так званим високим шаманізмом саме в його час - першої третини XIII століття. Чингісхан створив цютипову модель євразійської імперії, настільки милу серцю деяких наших патріотів, в якій квітуча складність містечкових тубільних традицій патронажно перекривається єдиної централізованої системою абсолютно бездуховної і абсолютно прагматичною бюрократії.Система, створена монголами, в принципі нічим не відрізняється від римської імперської системи. Єдина, але вельми важлива різниця - в атмосфері взаємин між централізуючої бюрократією і автохтонами. Політичний пафос чінгізідства виражається в виразноюприхильності до будь корпораціям тубільного жрецтва при безкомпромісній ненависті до військово-релігійної демократії, якою із застереженнями було ісламське цивілізаційний простір до монгольського завоювання. Після цього завоювання в ісламі виникла корпораціяпрофесійного духовенства, та сама муллократія, яка сьогодні перешкоджає ісламського світу в реалізації його провіденціальної історичної місії.
Інформаційна боротьба стає входженням в про-тотекст. Це часто реалізується як входженнянеусвідомлюваного рівня, коли основні гравці заховані, а справжні повідомлення, які несуть в собі основний удар, закодовані на глибинному рівні. Леві-Строс написав про шаманизме ті слова, які з успіхом можна перенести і на даний тип впливу: Ці дії носятьяк би ритуальний характер і, безперешкодно проходячи через заслін свідомості, звертаються безпосередньо до підсвідомості.
Шаманізм (від евенк, saman - збуджений) - одна з найдавніших форм релігійної практики людства, центральною фігурою в якій є шаман- Посередник між світом людей і світом духів, що володіє можливістю лікувати людей. На відміну від жерців і священиків він священнодіє за допомогою духів. Крім того, шаман проходить пересотвореніе в іншому світі. Спілкування з духами, під час якого шаман впадає в транс,називається камлання. В даний час шаманізм поширений у багатьох країнах Азії, в Сибіру, зріс інтерес до індіанських шаманів.
Балі) зберігаються видозмінені форми брахманізму-індуїзму. Індонезії, на півдні Філіппін (у моро) і частково в Індокитаї (в обл. Аракан в М'янмі, у чамов Юж. В'єтнаму) поширився іслам, з 16 - 17 ст. Філіппінах і в Сх. У всіх народів зберігаються анімізм і шаманізм. Pоль рисівництва тут ще вище, ніж у Сх.
Визначення релігійного феномена Дюркгейм пропонує розглядати релігійний феномен як різновид соціальної дії, яке відрізняється від інших єдино лише об'єктом, до якого воно направлено. Дюркгейм називає такі об'єкти священними речами. Вони, ці священні речі, становлять особливий, сакральний світ, який відрізняється і як би відділений від світу звичайного, профанного. Доступ до цих речей, і повернення від них до речей профанного світу, до звичайного життя, забезпечує ритуал. Таким чином, релігія визначається тим, що вона включає освячені речі, і звернену до них ритуальну діяльність. Використовуючи порівняльний метод, соціолог повинен прагнути виявити ознаки, властиві усім релігіям, тобто його цікавить не та чи інша конкретна релігія сама по собі, але універсальні, притаманні усім релігіям структури. Наприклад, не те, що відрізняє християнство від шаманізму, а те, що в них однаково, схоже.
Внаслідок зазначених причин численні і різноманітні культурні моделі, не будучи абсолютно новими дляPоссии, перебували в зародковому стані. Це стосується навіть тих з них, що мали вPоссии багату і навіть багатовікову традицію, але були пригнічені і перейшли в латентний, зародковий стан. З розпадом радянської культури виникла вперше за багато десятиліть можливість їх розгортання і реалізації. Деякі ідеології, життєві форми, культурні стилі мають регіональний або навіть локальний характер. Вони починають грати вкрай важливу роль в якості ідеологічної та культурної основи сучасних процесів децентралізації та автономізації регіонів. Вони можуть мати характер, по-перше, цілісних національних культур, по-друге, культурних стилів, притаманних історично сформованим регіонах. Це культури абсолютно різні; досить вказати хоча б на відмінність традиційних релігій: шаманізм у якутів, буддизм у калмиків, мусульманство у татар. Саме культурний фактор служить обгрунтуванням спроб політичного та економічного відокремлення і навіть виходу автономій зі складуPРосійсько Федерації.