А Б В Г Д Е Є Ж З І Ї Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Ю Я
Бескачественное
Тенденції бескачественності зберігають інерцію і в пострадянський час. Однак потужний голос майбутнього вже чується, і економікаPоссии починає повертатися до якості, а значить, скоро їй знадобляться і свої гуру.
Є дужевелика небезпека, що проблему бескачественності вPоссии забалакати, перетворять у загальну оптимізацію всієї країни, чергову та позачергову кампанію.
ПередPоссіей стоять дуже складні пострадянські кількісні завдання, які відсувають проблему якості назадній план. Не вирішивши проблему бескачественності російського життя, неможливо вирішити і будь-яку іншу соціально-економічну, геополітичну завдання.
Читач, можливо, розчарований, так як він не отримав відповідь на поставлене в заголовку питання. Фактично, автор відповів на інше питання: Чи повинна концепція Загального якості стати національною ідеєюPоссии. Відповідь не викликає сумніву: Так, повинна. Бо тільки викривши й відкинувши практику бескачественності, країна може розраховувати на гідне місце у світовій економіці.
Школи епікуреїзму і стоїцизму, що одержали широке поширення в республіканському, а потім і в імператорськомуPиме до III століття, незадовго до падіння останнього, практично зійшли нанівець, за винятком платонізму. Увібравши в себе містичні ідеї послідовників старогрецького філософа і математика Піфагора, деякі ідеї Аристотеля та інших навчань, він виступив в позднеантичную епоху як неоплатонізм. Він народився в Нікополі (Єгипет), протягом 11 років був учнем засновника олександрійської школи неоплатонізму Амонію, брав участь у поході римського імператора Гордіана в Персію, щоб познайомитися зі східними містичними вченнями, потім переселився вPїм, де заснував власну філософську школу. Спочатку він викладав свої погляди усно, потім став їх записувати. Структура Еннеад відповідає тій структурі універсуму, яка була виявлена Плотіном в текстах Платона і по той бік цих текстів. Для неплатників (крім Гребля головними представниками цієї течії вважаються Ямвлих, 245 - бл. Прокл, 412 - 485) весь світ постає як ієрархічна система, в якій кожна нижчий щабель зобов'язана своїм існуванням вищої. Єдине є причина (насамперед - цільова) всякого буття (все суще існує остільки, оскільки прагне до єдиного, або до блага); саме воно не причетне буттю і тому незбагненно ні для розуму, ні для слова - про Бога не можна сказати нічого. Нижче - третя ступінь - душа; вона вже не єдина, як розум, але розділена між живими тілами (душа космосу, бо космос для платоніки жива істота, душі демонів, людей, тварин, рослин); крім того, вона рухається: душа - джерело всякого руху і, отже, всіх хвилювань і пристрастей. Як душа отримує кращі властивості - розумність, гармонію - від розуму, так і тіло отримує завдяки душі форму; інші ж його якості - безжиттєвість, відсталість, інертність - те саме матерії. Матерія, або підмет, - субстрат почуттєвих речей - це сама інертність, відсталість, бескачественное як така. Матерія не існує; вона ні в якій мірі не причетна розуму, тобто буттю; тому вона також не може бути осягнута розумом і словом.
Є дужевелика небезпека, що проблему бескачественності вPоссии забалакати, перетворять у загальну оптимізацію всієї країни, чергову та позачергову кампанію.
ПередPоссіей стоять дуже складні пострадянські кількісні завдання, які відсувають проблему якості назадній план. Не вирішивши проблему бескачественності російського життя, неможливо вирішити і будь-яку іншу соціально-економічну, геополітичну завдання.
Читач, можливо, розчарований, так як він не отримав відповідь на поставлене в заголовку питання. Фактично, автор відповів на інше питання: Чи повинна концепція Загального якості стати національною ідеєюPоссии. Відповідь не викликає сумніву: Так, повинна. Бо тільки викривши й відкинувши практику бескачественності, країна може розраховувати на гідне місце у світовій економіці.
Школи епікуреїзму і стоїцизму, що одержали широке поширення в республіканському, а потім і в імператорськомуPиме до III століття, незадовго до падіння останнього, практично зійшли нанівець, за винятком платонізму. Увібравши в себе містичні ідеї послідовників старогрецького філософа і математика Піфагора, деякі ідеї Аристотеля та інших навчань, він виступив в позднеантичную епоху як неоплатонізм. Він народився в Нікополі (Єгипет), протягом 11 років був учнем засновника олександрійської школи неоплатонізму Амонію, брав участь у поході римського імператора Гордіана в Персію, щоб познайомитися зі східними містичними вченнями, потім переселився вPїм, де заснував власну філософську школу. Спочатку він викладав свої погляди усно, потім став їх записувати. Структура Еннеад відповідає тій структурі універсуму, яка була виявлена Плотіном в текстах Платона і по той бік цих текстів. Для неплатників (крім Гребля головними представниками цієї течії вважаються Ямвлих, 245 - бл. Прокл, 412 - 485) весь світ постає як ієрархічна система, в якій кожна нижчий щабель зобов'язана своїм існуванням вищої. Єдине є причина (насамперед - цільова) всякого буття (все суще існує остільки, оскільки прагне до єдиного, або до блага); саме воно не причетне буттю і тому незбагненно ні для розуму, ні для слова - про Бога не можна сказати нічого. Нижче - третя ступінь - душа; вона вже не єдина, як розум, але розділена між живими тілами (душа космосу, бо космос для платоніки жива істота, душі демонів, людей, тварин, рослин); крім того, вона рухається: душа - джерело всякого руху і, отже, всіх хвилювань і пристрастей. Як душа отримує кращі властивості - розумність, гармонію - від розуму, так і тіло отримує завдяки душі форму; інші ж його якості - безжиттєвість, відсталість, інертність - те саме матерії. Матерія, або підмет, - субстрат почуттєвих речей - це сама інертність, відсталість, бескачественное як така. Матерія не існує; вона ні в якій мірі не причетна розуму, тобто буттю; тому вона також не може бути осягнута розумом і словом.