А   Б  В  Г  Д  Е  Є  Ж  З  І  Ї  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Ю  Я 


Сприйняття є

Сприйняття є акт духу; що б ми не думали про сприйманому предметі в ньому самому, ми ніяк не можемо відділити його від сприймає духу. Сприйняття дерева є духовне явище; дерево пізнається як сприймане, і ніяк не інакше.Дерева абсолютно окремо від сприйняття ми не знаємо, а говорити ми можемо тільки про те, що знаємо.

У людському чуттєвому сприйнятті є ще один важливий елемент, який властивий тільки людині і не зустрічається у тварин. Людина здатна охопити поглядом,наочно уявити собі не тільки те, що бачив на власні очі: чи не більша частина його чуттєвого досвіду включає образи, які почерпнуті з описів, зроблених іншими людьми.

Коротко кажучи: сприйняття є просте, нерозкладних, основнеявище нашого досвіду.

На відміну від відчуттів сприйняття є відображення предмета в цілому як сукупності його властивостей. Предмет сприймається як єдине ціле і разом з тим як щось більш-менш розчленоване. Це неминуче пов'язано з аналітико-синтетичноїдіяльністю кори великого мозку. При сприйнятті різних властивостей предметів і явищ одночасно відбувається збудження багатьох пунктів кори мозку, що тягне за собою утворення між ними тимчасових зв'язків.

Тому очевидно, що дотикове сприйняття єз самого початку поєднання активних операцій, що робляться перципиент. Тим не менш відцентрові імпульси, що призводять до рухів руки і керуючі припливом відчуттів, або взагалі не усвідомлюються, або залишаються па грані нашої свідомості. Навпаки, над ними повністюпанує відчуття структури самого об'єкта.

Згідно загальним визнанням, дерево є щось існуюче саме по собі, окремо від усякого сприйняття; відбиваючи світло, воно виробляє світлове враження, і тоді ми сприймаємо його; всі люди впевнені в тому, щосприйняття є наслідок, а дерево, незалежне від сприйняття, є причина. Однак дерево відомо нам лише по сприйняттю, і ми не можемо нічого сказати про те, що воно представляє з себе раніше сприйняття або незалежно від нього: ми можемо мислити дерево тільки яксприймане нами, а не як щось не залежне від сприйняття. Інакше виходить очевидне протиріччя: нам треба в один і той же час сприймати і не сприймати одну і ту ж річ. Ми усвідомлюємо дотикове враження, вироблене залізом, і ми можемо усвідомлювати йоготільки в якості дотикального відчуття.

У 18 столітті, коли філософська психологія була привнесена туди, де по ідеї було місце для наукової психології, британські емпірики Берклі, Юм, а пізніше Джеймс Мілль і його син Джон Стюарт Мілль припустили, що є три типивнутрішніх репрезентацій: (1) безпосередні сенсорні події (Esse est percipi сприйняття є реальность3); (2) бліді копії перцеп-тов - те, що зберігається в пам'яті; та (3) перетворення цих блідих копій - тобто асоціативне мислення.

Мислення, на противагусприйняттю, звертається до елементів минулого досвіду, комбінує їх по-новому і може додавати до них нові елементи. Сприйняття є психічний процес, обмежений уловлених того, що дає оточення.

Існує три форми почуттєвого відображення: відчуття, сприйняття, уявлення. Відчуття можуть існувати поза сприйняття, наприклад відчуття холоду, темряви, але сприйняття неможливі поза відчуттів. Будучи генетичною передумовою сприйнять і володіючи здатністю до самостійного прояву, відчуття все ж таки існують переважно як частини цілісних сприйнять. Тому якщо сприйняття є образ зовнішнього предмета, то і відчуттям повинна бути властива та чи інша ступінь образності. Більш повний образ, що, очевидно, мається на сприйнятті.

Та видима легкість, з якою тварини і навіть комахи справляються із завданнями сприйняття, одночасно і підбадьорює, і бентежить. Тим не менш цього поки недостатньо для відтворення процесів сприйняття за допомогою ЕОМ. Особливу привабливість цього питання додає і те обставина, що сприйняття є щось відоме по досвіду кожного, а разом з тим.

Вчення про посередньому або репрезентативному сприйнятті являє собою найбільш різке вираження теорії про окремий існуванні матерії, і ніхто не виклав його внутрішніх протиріч з більшою силою, ніж Гамільтон. Він знаходить, щоPід впадає в нього, стверджуючи, що первинні якості (протяг і інш. Проте, говорить Гамільтон, якщо первинні якості тільки внушаются нам вторинними, то наше пізнання зовнішнього світу цілком суб'єктивно або ідеалістично. Таким чином, виходить, що процес локалізації відчуття (болі в нозі, наприклад) в мозку відповідає посередньому або репрезентативному сприйняттю. Сенс, який надаєPід термінам notion і conception, також підтверджують цього погляд. Називаючи відтворення минулого в уяві безпосереднім пізнанням,Pід точно так само стає на небезпечну грунт: таке безпосереднє пізнання в додатку до сприйняття є, насправді, посередня. Далі, до репрезентативною теорії веде і вченняPіда і Стюарта про можливість сприйняття віддалених предметів, якщо його як слід розібрати. Навіть більше, до того ж веде і те, щоPід називає сприйняття умовиводом. Нарешті,Pйду не слід було відокремлювати, як він це робить, впевненості в існуванні зовнішнього світу від пізнання його нами.

Gestalt), яка виникає у зв'язку зі зрить, сприйняттям ситуації; 3) природа цього сприйняття є цілісне, що не зводиться до отд. Проте в цілому запропоноване К.