А   Б  В  Г  Д  Е  Є  Ж  З  І  Ї  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Ю  Я 


Епоха - новий час

Епоха нового часу вносить суттєві корективи в процес раціоналізації управління. Розвиток економічних зв'язків, географічні відкриття і дослідження, поява і поширення нових засобів комунікацій і технічних знань об'єднують світ в єдину цивілізацію, кожен елемент якої виступає лише як частина системи. У цих умовах відставання в темпах розвитку, раціоналізації обертається загрозою суверенітету держави. організація державного управління передових країн в такій ситуації стає зразком для наслідування, моделлю бажаного перебудови для інших. Такий шлях наздоганяючого розвитку прийнято називати модернізацією. Оскільки в новий час як еталон модернізації виступають передові країни Західної Європи, даний процес визначається і як європеїзація, що вказує не стільки на його сутність, скільки на орієнтацію.

Найбільшим історичною подією, що відкрив епоху Нового часу, з'явилася Тридцятирічна війна (1618 - 1648), що почалася під прапором релігійних протиріч між католиками і протестантами, в ході якої все більше і більше посилювалися соціально-політичні мотиви.

Метафізичне ставлення до світу, що породило переважна людини відчуження, в епоху нового часу вилилося у всесилля науки і техніки, зростаючий нігілізм і обезбоженной. Наукове свідомість замінює дійсність картиною світу, яку воно прагне підкорити.

Третя частина розділу відведена вітчизняної філософської думки від її зародження і до кінця епохи Нового часу.

В історичній науці епоха Нового часу зазвичай зв'язується з твердженням буржуазних відносин в Західній Європі. Дійсно, це важлива соціально-економічна характеристика даної епохи. Але в Новий час одночасно з цим процесом відбувалися і інші глобальні процеси, що охопили структуру цивілізації в цілому.

В результаті всіх цих перетворень вперше в історії людства на Землі виникла ситуація, що характеризується співіснуванням і суперництвом двох світових систем, двох центрів. З перетворенням світу з монополярного в біполярний відбулася зміна всесвітньо-історичних епох: на зміну епосі нового часу прийшло новітній час.

Західноєвропейська, спочатку формується, а потім і цілком сформувалася капіталістична і одночасно індустріальна система, з самого початку була світової. З появою цієї нової, четвертої за рахунком світової системи на зміну епосі середньовіччя приходить епоха нового часу. При цьому переміщення центру всесвітньо-історичного розвитку не відбувається.

Завдання полягає, з їх точки зору, в тому, щоб подолати негативні явища і зберегти традиційні цінності ренесансної і освітянської культури. На відміну від російської філософської думки, де значну роль відіграє уявлення про особливу роль Росії в подоланні кризи культури і релігійної орієнтації в ході цього подолання, західні філософи по-своєму бачать як причини виникла кризової ситуації, так і шляхи її подолання. Порятунок людства бачиться перш за все не в релігійному перетворенні людини, а в поверненні до традиційних раціоналістичним і гуманістичних цінностей епохи Нового часу і, якщо брати ще більш історичний глибокий пласт, античності.

З античної епохою він пов'язує суспільну систему, засновану на рабстві, причому на відміну від багатьох мислителів XVIII ст. Для середньовічної епохи була характерна феодально-богословська, або просто феодальна, система, що базується на кріпосництві. Епосі нового часу відповідає індустріальна (промислова) система.

Мейер характеризує як середньовічне, засноване на кріпосництві. Воно було знищено в результаті революцій VII-VI ст. Розпочатий період відповідає епосі нового часу в Західній Європі з тією лише різницею, що місце найманої праці займає рабство. Але це рабство стоїть на рівній лінії з вільним працею нового часу і виросло з тих же моментів, що і останній.

Західній Європі називаються епохою Відродження. Для цього є певні підстави, про які йшлося в попередній темі. Однак об'єктивно цю епоху було б характеризувати як епоху Перехода, тому що вона є мостом до системи суспільних відносин і культури Нового часу. Саме в цю епоху закладаються передумови буржуазних суспільних відносин, змінюється ставлення церкви і держави, формуються світогляд гуманізму як основи нового сєку-лярного свідомості. Повною мірою становлення характерних рис епохи Нового часу здійснюється в XVIII столітті.

За джерелами формування слід розділити культуру народну і професійну. Народна культура найяскравіше представлена фольклором, хоча і далеко не вичерпується ім. Вона не має явного і певного автора (ми говоримо про народні пісні, народних інструментах, народних танцях, народній медицині) і передається з покоління в покоління, постійно доповнюючи, збагачуючись і модифікуючись. Слід зазначити, що в минулому народна культура протиставлялася професійної культури, як щось другорядне, низькосортне і негідну уваги освіченої людини. Інтерес до неї проявляється лише в епоху нового часу.