А   Б  В  Г  Д  Е  Є  Ж  З  І  Ї  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Ю  Я 


Людське творчість

Людське творчість має два економічних слідства для ринкового попиту на даний продукт або послугу: 1) постійне підвищення особистого реального доходу на душу населення, що збільшує число споживачів, здатних купити продукт, або число тих, хто здатний купити більшу кількість продукту; 2) постійне зниження реальної вартості виробництва продукту, що, висловлюючись в падінні ціни, призводить до розширення ринку. обидва результати досягаються завдяки кращій організації праці: більш ефективному використанню робочої сили, матеріалів, капіталу і часу, новим і кращим знаряддям виробництва, розподілу і збуту.

Людське творчість працює в багатьох областях з багатьма різними матеріалами. Воно шукає нові завдання, вибирає один з багатьох методів і знаходить нове і адекватне рішення.

Про механізм людської творчості відомо дуже мало.

Найважливішим результатом власне людської творчості виступає світ культури. У ньому важливе місце належить державі і системам законів, моралі і систем виховання, промисловості, науці, мистецтву. І хоча часом плоди людської творчості оцінюються негативно (Руссо), в цілому в культурі XVIII століття домінує морально-оптимістичний настрій, переконання, що поява суспільства і культури - сприятливий фактор для людства. У розумінні кінцевої мети суспільного прогресу, в який непохитно вірить культура Просвітництва, представлена широка палітра думок.

Оригінальні прогнозують моделі складають вищий щабель людської творчості.

У багатьох працях з історії різних напрямків людської творчості наводяться численні приклади великих відкриттів і винаходів, зроблених дилетантами, або утворених ними видатних художніх творів.

Аналогові прогнозують моделі складають пер-буя сходинку в людській творчості. для створення податкових прогнозують моделей велике значення мають накопичені знання. Коли людина знає динаміку розвитку декількох процесів, він легко створює Нову що прогнозує модель розвитку нового східного процесу. Наприклад, архітектор знає, як будуються багато будинків, він використовує досвід і будує свій будинок.

Значення держави полягає в тому, що воно дає місцем свідомому людському творчості. Це ж творчість має своїм джерелом сили приватні, які тим більше діяльні, ніж більш вірні кожна сама собі, своєму основному принципу. Загальна творчість, отже, тим ширше, ніж вільніше і складніше творчість приватних сил. Держава тому тим більш досконалий, ніж більш воно допускає в загальному творчості існування і дію сил приватних, складових націю. Більш досконалим принципом верховної влади є той, який найбільшою мірою допускає, в колективному єдності, існування і життєдіяльність сил приватних.

З цим пов'язана і загальна оцінка мислителем культури як реального історичного результату людської творчості: Культура по найглибшої своєї сутності і за релігійною своїм змістом є велика невдача[3], Бо людина в культурі сягає не того, що потрібно його творчої природи, не перетворення буття.

Основним завданням машинного моделювання творчості є використання відомих і пошук нових закономірностей людської творчості.

Шумахер вказує, що для буддійського свідомості неприйнятно сучасне західне технологічний розвиток, оскільки технологія, будучи продуктом людської творчості, розвивається за іншими законами, ніж людина, суспільство і природа, вона не знає ні самообмеження, ні самоочищення, суперечить людській природі, нав'язуючи їй свої бездуховні закони буття, перетворюючи людини в простий придаток машин і комп'ютерів.

У комуністичному суспільстві досягають розквіту творчі потенції праці, широко реалізуються розгорнулися вже при соціалізмі особливості праці як свідомого, справді людської творчості, як вища з відомих людям насолод і джерело радості. Але це, як підкреслював К - Маркс, ні в якому разі не означає, що ця праця буде всього лише забавою, всього лише розвагою, як це досить наївно, зовсім в дусі гризеток, розуміє Фур'є.

Складні обчислювальні роботи, що виконуються з величезною швидкістю на електронних машинах, дають в області розумової праці такі економію і збільшення можливостей людського творчості, які можна порівняти тільки із застосуванням машинного виробництва замість фізичної праці.

Недарма багатьом психологам здавалося надзвичайно спокусливим знайти загальні риси того й іншого, оголосити геній схоже божевілля і вивести за межі норми як людське творчість, так і людське безумство.

Культуру вивчають багато наук - філософія, культурологія, історія, політологія, і інші, оскільки це вищий продукт людської діяльності, вищий прояв свідомості, людської творчості.

Фелікса Клейн, - це вчення про значне і дійсному, про вищу об'єктивному благо, якому смиренно служить людина, і разом з тим це одна з різновидів людської творчості, заради результатів якого не слід поступатися, проте, життям як вищої людської цінністю.

Вказуючи на те, що вона визначається як соціальної структурою взагалі, так і особливими парціальними соціальними структурами, він одночасно вказував і на те, що мистецтво є сферою людської творчості, в якій людина не тільки відображає самого себе і соціальні відносини, а й може відчужуватися від своєї генетичної сутності або ж підтверджувати її.

Однак закон, якби він і був вірний, по суті кажучи, надзвичайно мало ставився до питань мистецтва, так як таку ж економію сил ми знаходили всюди, де проявляється людська творчість: в математичній формулі і в фізичному законі, в класифікації рослин і в навчанні про кровообіг полягає не менша економія сил, ніж в художньому творі. І якби в ньому була сила естетичного впливу, то незрозуміло, що відрізняє естетичну економію від загальної економії за все творчості. Але і крім того, закон цей не виражає психологічної правди і йде врозріз з точними дослідженнями в галузі мистецтва. вивчення художньої форми показало, що ми маємо в художньому переживанні справа не з полегшеним, але з утрудненим відтворенням дійсності, і деякі, найбільш крайні дослідники наважуються говорити про остране-ванні предметів як про основний закон мистецтва. У всякому разі, ясно, що віршована мова є мовою утрудненою в порівнянні з прозаїчної і її надзвичайна розстановка слів, її розпад на вірш, її ритмічність не тільки не розвантажують нашої уваги від будь-якої роботи, але, навпаки, вимагають від нього постійної напруги по відношенню до таких елементів, які проявляються тут вперше і в звичайній мові відсутні зовсім.

Відкривається книга діалогом між автором і читачем про те, що є симетрія, а завершується бесідою про розвиток поняття симетрії, про місце і роль симетрії - асиметрії в науковому пізнанні світу і людському творчості. Книга адресована в першу чергу молоді - школярам старших класів. Значно розширюючи уявлення про сутності та ролі симетрії і асиметрії в навколишньому світі, вона повинна спонукати вас задуматися над багатьма принципово важливими питаннями, відчути фундаментальність принципу симетрії, що не визнає міжпредметних кордонів і виявляє себе в рівній мірі і в фізиці, і в хімії, і в біології.

Приблизно ті ж оцінки наводяться академіком Д.С. Лихачовим: Гуманітарна наука потрібна і вченим, бо вона розвиває таку необхідну в усіх науках, у всякому разі творчості інтуїцію, В кожній роботі - будь то робота математика, фізика, геолога або техніка - колосальну роль відіграє інтуїція - це найдієвіший, що існує в людській творчості і що завжди буде відрізняти його від робота.

Про продуктах людської творчості відомо набагато більше, ніж про сам творчий процес. Не існує готового набору стандартних робочих процедур або загальних інструкцій, які вказували б точно, як творити.

У розвинених суспільствах існує велика число технічних правил. Кожна область людської творчості створює власні технічні правила. При цьому технічні правила піддаються безперервним змінам, що відбуваються в ході зміни людської свідомості і способів присвоєння природи, її пристосування до потреб людей. Зміна технічних правил безпосередньо пов'язано, перш за все, з розвитком науки і появою нових можливостей для розвитку технології.

Безумовно, в повсякденному житті важко помітити залежність культури від людини, швидше за наявності зворотна залежність. Культура є підставою людської творчості, але вона ж і утримує його в своїх смислових рамках, в полоні своїх символічних зразків. Але в переломні моменти, в епохи великих культурних переворотів раптом виявляється, що старі сенси вже перестають задовольняти людину, що вони стискують розвинувся людський дух. І тоді людський дух виривається з полону старих смислів для того, щоб побудувати нове підставу для творчості. Такий перехід до нових смисловим підставах є справа генія; талант же вирішує лише ті проблеми, які не вимагають виходу за межі наявного культурного фундаменту. Талановита людина часто приходить до найнесподіваніших відкриттів, бо він розвиває загальні підстави глибше і далі, ніж це здатні зробити більшість людей.

У соціологічній теорії традиція відноситься до найбільш старим питань. Як показує загальна історія соціології та філософії, ці дві області людської творчості живуть в певній гуманістичної традиції з самого початку до Платона і від Платона до Гегеля. Аристотель, на відміну від Платона, вказував на необхідність і можливість повернення до традиції.

Машинне творчість є програмною імітацією процесу створення творів, які можна вважати результатом творчої діяльності. У цій проблемі виділяються два аспекти: використання ЕОМ для дослідження людської творчості і його закономірностей, зокрема модельна перевірка гіпотез про структуру й особливості творчого процесу; використання ЕОМ для ідентифікації творчого процесу в діалозі з людиною з метою створення творчих творів.

Будь-який процес формотворного конструювання Alles Gestal-ten непереборно суперечливий: з одного боку, в ньому виражається щось чисто ідеальне, об'єктивне, фактично необхідний і тому необхідне - як ніби щось потойбічне, прагнучи знайти певну форму, лише сковує людини і використовує його як свій рупор; з іншого боку, воно дозволяє зберігати історію духу, запам'ятовувати миті генезису і не допускає відриву від історичного процесу і консервації у вигляді мертвого продукту. Наука - це вчення про значне і дійсному, про вищу об'єктивному благо, якому смиренно служить людина, і разом з тим це одна з різновидів людської творчості, заради результатів якого не слід поступатися, проте, життям як вищої людської цінністю.

Абсолютно неможливо ні придушувати, ні пригнічувати інстинкти, так як це означало б безплідно боротися з природою дитини, і в разі, якщо б боротьба вдалася, означало применшення і придушення дитячої природи, позбавлення її найкоштовніших і важливих властивостей. Варто пригадати, яких безбарвних і млявих, ні до чого не придатних, нежізнестойкіх людей виробляло колишнє виховання, яке на перше місце ставило придушення інстинкту. Вся сила людського творчості, найвищий розквіт генія можливі не на худосочною, безкровної грунті умертвіння інстинктів, але на основі їх найвищого розквіту і полножізненного напруги їх сил.

Найважливішим результатом власне людської творчості виступає світ культури. У ньому важливе місце належить державі і системам законів, моралі і систем виховання, промисловості, науці, мистецтву. І хоча часом плоди людської творчості оцінюються негативно (Руссо), в цілому в культурі XVIII століття домінує морально-оптимістичний настрій, переконання, що поява суспільства і культури - сприятливий фактор для людства. У розумінні кінцевої мети суспільного прогресу, в який непохитно вірить культура Просвітництва, представлена широка палітра думок.

Таким чином, їм різнилися: 1) ідеї, що носили характер особистого надбання і не отримали широкого громадського звучання; 2) ідеї історичні, стали груповим, громадським надбанням. Подібна підтримка мимоволі спотворює задум їх автора. Далі, в подібних ідеях, слід розрізняти два типи: ідеї, спрямовані на відтворення функціонування ладу і у відповідь - щасливо підтримані їм і ідеї протесту проти порядку, засвоювані суспільством нелегально або опозиційно[Там же. Так відбувається у всіх сферах людської творчості.

Еллюль не просто оголошує світовий історичний процес обессмисленнимі, він не тільки ставить під сумнів прогресивно-поступальний характер суспільного розвитку. Програма французького дослідника ширше: він приступає до розгорнутому викриттю прогресу в його наявних формах. Позитивний ідеал Еллюля включає в себе певну ідею поступального розвитку суспільства, але вона передбачає відродження втрачених форм соціального устрою, створення таких умов, при яких виявиться можливим багате людське творчість.

Ми всі знаємо, що для зовнішнього вираження генія перемоги давно вже придумали символічне зображення, але ніхто ще не робив спроб зображати геній розуму. Герої розуму живий був іноді оцінюються лише порівняно небагатьма обраними. Нещодавно у нас вшановували всюди пам'ять Пушкіна. Але багато хто з сучасників поета розуміли, що таке Пушкін і що втратила Росія в його передчасної смерті. А адже поезія належить до тієї області людської творчості, яка найбільш всім доступна і зрозуміла. Народу Пушкін був абсолютно невідомий, та дуже мало відомий ще й тепер.

Однак ситуація, культура легко знаходить подібність самостійного життя: вона закріплена в символічних формах, які дістаються кожному поколінню в готовому вже вигляді і виступають як загальнозначущі зразки. Складається надіндивідуальних логіка культури, яка не залежить від примхи окремої людини і визначально я думки і почуття великої групи людей. Тому бправедліво буде сказати, що і культура творить людину. Однак ця формула буде вірна остільки, оскільки ми пам'ятаємо, що культура сама є продукт людської творчості: саме людина через культуру відкриває і змінює світ і самого себе (див .: Свас'ян К. А. Людина як творіння і творець культури //Зап. . Блискучі узагальнення і роботи академіка В. І. Вернадського та А. П. Виноградова довели, що жива речовина використовує для своєї споруди понад 60 хімічних елементів таблиці, але що головну роль при цьому відіграють її верхні елементи, що володіють ознакою непарності: посилюється роль більш рухомих систем, особливо тих кульових іонів, які мають особливу рухливістю. найміцніші, найстійкіші елементи парних рядів і парних груп йдуть на будівництво щільного скелета і міцної захисної раковини; інші, найбільш рухливі, непарні елементи, з малою стійкістю, з легкої мінливістю електронних оболонок, йдуть на будівництво тих складних, але надзвичайно гнучких систем, які ми називаємо вмістом живої клітини і які становлять основу фізіологічних розчинів організму. Ми бачимо далі, що в основі процесів життя лежить накопичення енергії, що в них проявляється боротьба проти її розсіювання в світовому просторі. Тут, на іншому полюсі світу, згідно із законом боротьби протилежностей знову виникають потужні конденсатори світової енергії, але вони інші, ніж ті, які ми бачили в ядрах атомних систем: їх сила не в мільйонах електрон-вольт енергії ядра, а в народженні нових рухомих систем мозкових клітин людини. Тут починається область людської творчості, його завоювання природи, підпорядкування собі її законів, в тому числі і закону, вираженого в менделєєвської таблиці.