А Б В Г Д Е Є Ж З І Ї Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Ю Я
Теорія - пізнання
Теорія пізнання (гносеологія, епістемологія), будучи одним з фундаментальних методологічних розділів філософії, вивчає можливості і закономірності пізнання від відчуттів, уявлень, понять до об'єктивної реальності, до об'єктивної даності, до дійсності; всебічно досліджує етапи, щаблі й форми пізнавального процесу, умови і критерії, досягаючи встановлення його достовірності та істинності.
Теорія пізнання (або гносеологія, філософія пізнання) - це розділ філософії, в якому вивчаються природа пізнання і його можливості, відношення знання до реальності, виявляються умови достовірності та істинності пізнання.
Теорія пізнання вивчає загальне в пізнавальної діяльності людини безвідносно до того, яка сама ця діяльність: повсякденна або спеціалізована, професійна, наукова або художня. В цьому відношенні некоректно ототожнення теорії пізнання з епістемологією ( теорією наукового пізнання), що допускається в ряді філософських публікацій, в тому числі в Філософському енциклопедичному словнику. Широко поширене таке ототожнення в сучасній західній філософській літературі.
Теорія пізнання (гносеологія, епістемологія), будучи одним з фундаментальних методологічних розділів філософії, вивчає можливості і закономірності пізнання від відчуттів, уявлень, понять до об'єктивної реальності, до об'єктивної даності, до дійсності; всебічно досліджує етапи, щаблі й форми пізнавального процесу, умови і критерії, досягаючи встановлення його достовірності та істинності.
Теорія пізнання - вчення про пізнання людиною реального світу, про походження і розвиток пізнання, про метод і формах, в яких воно здійснюється, про істину і критерії її достовірності.
Теорія пізнання в полоні анархії: Крит, аналіз новітніх тенденцій в бур жуазной філософії науки.
Теорія пізнання тісно пов'язана з етикою В.
Теорія пізнання (гносеологія, епістемологія), будучи одним з фундаментальних методологічних розділів філософії, вивчає можливості і закономірності пізнання від відчуттів, уявлень, понять до об'єктивної реальності, до об'єктивної даності, до дійсності; всебічно досліджує етапи, щаблі й форми пізнавального процесу, умови і критерії, досягаючи встановлення його достовірності та істинності.
Теорія пізнання розглядає все це з тим ступенем визначеності, яка дозволяє широко спиратися на неї як в рішенні тебретіческіх проблем, так і в практиці розвитку навчально-виховного процесу.
Теорія пізнання знаходиться в тісному зв'язку з діалектичної оцінкою ролі мислення.
Теорія пізнання може розглядатися як програма з символьним формалізмом, пристосованим до конкретного середовища, так щоб в цьому середовищі спостерігалося певне поводження.
Теорія пізнання марксизму, як це випливає з усього попереднього, має свої абсолютно л виняткові особливості, потоку що її вихідні пункти несхожі на вихідні пункти інших філософських концепцій, в тому числі і матеріалістичних: інший об'єкт, інший суб'єкт, інше співвідношення між ними. Теорія пізнання марксизму социологичность: її абстракції суть абстракції зовсім іншого логічного порядку, ніж звичайні абстракції філософії.
Теорія пізнання Ейнштейна, вироблена ним на основі своєрідного трактування власного успішної побудови теорії відносності і узагальненої теорії тяжіння, не виправдалася. Високо оцінивши значення теорії як цілісності, піднявшись в цьому відношенні над гносеологією позитивізму, Ейнштейн не зміг повністю витягти з цієї ідеї її глибокий сенс і навіть збіднив її, так як не зрозумів логічної і генетичний зв'язок теорії з досвідом.
Для теорії пізнання і методології науки потрібна концепція діяльності, відповідна завданням, які стоять перед ними. Спроби побудови загальної концепції діяльності часто виявляються марними тільки тому, що виходять з розпливчастих уявлень про людської активності, а не з конкретних заданий наукового дослідження. Проблеми теорії пізнання і методології науки можуть служити підставою для структурного розчленування діяльності.
В теорії пізнання стояв на сен-суалістіч.
В теорії пізнання симетрія виступає як метод виявлення і опису інваріантних закономірностей - законів збереження, виступаючих у вигляді конкретних модифікацій принципу Несотвореного інеунічтожімостіматеріі. Принципи симетрії вимагають: шукайте в кожному матеріальному процесі зберігається величину, ставлення, закон. Одночасно вони показують (якщо створена модель досліджуваного явища), які саме з властивостей для даної системи заборонені. З цими двома властивостями принципів симетрії, що відбивають причинні зв'язку, і пов'язана їх евристична роль.
Відповідно до теорії пізнання у тварини і людини можна виробити певні більш-менш автоматичні реакції з допомогою повторення якого-небудь стимулу. Павловим знаменитий метод умовних рефлексів застосовується і в соціологічному аналізі. Можна сказати, що соціальне навчання направлено на те, щоб виробити в дитини певні соціальні рефлекси перед обличчям конкретних соціальних ситуацій. Умовні рефлекси, щеплені в дитинстві, мають тенденцію повторюватися у дорослих в аналогічних, може бути, як говорилося вище, відрізняються в деталях, соціальних ситуаціях.
В теорії пізнання ці поняття плідно застосовуються при аналізі подібності (відповідності) між образом і предметом, теорією і об'єктом, при аналізі перетворення інформації.
Для теорії пізнання значення поняття інформації складається в розкритті нових граней відображення, в кібернетичної його специфікації, яка передбачає уточнення (експлікацію) відображення-в його розвинених формах - на його синтаксичному, семантичному і прагматичному рівнях, експлікацію, яка передбачає введення відповідних кількісних характеристик (докладніше про це див. у гл.
Тому теорія пізнання необхідно стає нсторпко-крнтіч. Пізнання означає ототожнення різного. Однак, на відміну від кантіанцями, він підкреслює, що розум не несе в собі ніяких готових категоріальних схем.
В теорії пізнання велику роль автор відводить почуттів: почуттями наші суть телосния, і такі ж повинні бути всі речі, що за допомогою оних дюжем відчувати Питання про походження духовної сутності людини вирішується в теологнч. У вченні про співвідношення духовного і тілесного, в питаннях космогонії автор вдається до термінології і символіки, властивої масонства. Разом з тим автор заперечує ідею всемогутності бога, божеств, природу Ісуса Христа, справжність біблійних книг. Такий пекло і такий рай вигадані простотою і злісних людською
Ця теорія пізнання відроджує дуалістічен. Однак інтерпретація цього даного як незалежного від дійсності освіти призводить знову до неможливості переходу від суб'єкта до об'єкта в процесі пізнання, що тягне за собою агностіч.
В теорії пізнання Лейбніц не приймає повністю вчення про вроджені ідеї. Він вважає, що людському розуму вроджені не ідеї, а свого роду схильності, які під впливом досвіду як би ясніше проступають і, нарешті, усвідомлюються нами, подібно до того як скульптор, працюючи над брилою мармуру, рухається по намічених в брилі прожилкам, надаючи в кінці кінців необробленому шматку потрібну форму. Ідеї мають в розумі не актуальне, а тільки віртуальне існування, говорить Лейбніц.
Вивчення теорії пізнання стосовно до навчання дозволяє глибше і системніше розуміти сутність навчального процесу та закони його розвитку.
Закономірності теорії пізнання направляють розумову діяльність людини на об'єктивне розуміння навколишньої дійсності, на реальну оцінку подій, об'єктів і явищ в дійсних, закономірних зв'язках і відносинах. Навчальний процес вищої школи, наукова діяльність студентів і викладачів вимагають глибокого і постійно розширюється проникнення в сутність положень науки, техніки, природи, суспільних відносин. Все це нерозривно пов'язано з формуванням певного світорозуміння студентів і викладачів, з оцінкою ними суспільних явищ з діалектико-матеріалістичних позицій.
Вивчення теорії пізнання стосовно навчання дозволяє глибше розуміти сутність навчального процесу та закони його розвитку. Для цього, однак, необхідно, щоб всі положення гносеології розглядалися не як абстрактні ідеї, а в сукупності законів пізнання, логіки, сучасних даних науки, що розвивається і практики підготовки фахівців.
Про теоріях пізнання - Макса Борна і діалектичного матеріалізму.
Найважливішим для теорії пізнання питанням є питання, що таке знання, яке його будова, як воно виникає.
Філософська ж теорія пізнання досліджує багато в чому ті ж явища пізнавальної діяльності, але в іншому ракурсі - в плані ставлення пізнання до об'єктивної реальності, до істини, до процесу досягнення істини. Головною категорією в гносеології є істина. Відчуття, поняття, інтуїція, сумнів та ін. Виступають для психології як форм психічного, пов'язаного з поведінкою, життєдіяльністю індивіда, а для гносеології вони - засоби досягнення істини, пізнавальні здібності або форми існування знання, пов'язані з істиною.
Пізніше в теорії пізнання (в НАУКОУЧЕНІЕ) Фіхте розвинув антітетіческі метод виведення категорій, що містить важливі діалектичні ідеї. Шеллінг слідом за Кантом розвиває діалектичне розуміння процесів природи. Гегелем, рушійна душа будь-якого наукового розгортання думки і являє собою принцип, який один вносить в зміст науки іманентну зв'язок і необхідність. Гегеля далеко перевершив то значення, до-рої їй відвів він сам.
Кондіціонізм - теорія пізнання, в якій поняття причини, внаслідок того, що воно занадто антропоморфно і ненауково, замінено поняттям сукупності умов.
Вчення в теорії пізнання, згідно к-рому загальність і необхідність - логічні ознаки достовірного знання - не можуть бути виведені з досвіду і його узагальнень; вони можуть бути почерпнуті тільки з самого розуму: або з понять, вроджених розуму (теорія вроджених ідей Декарта), або з понять, які існують лише у вигляді задатків, нахилів розуму. Досвід, певним чином стимулюючу дію на їх появу, але характер безумовної загальності і безумовній необхідності їм повідомляють попередні досвіду і від нього ніби не залежать розсуду розуму або апріорні форми.
Вчення в теорії пізнання, згідно к-рому загальність і необхідність - логічні прізнакг достовірного знання - не можуть б - t виведені з досвіду і його узагальнень; вони можуть бути почерпнуті тільки Ьз самого розуму: або з понять, вроджених розуму (теорія вроджених ідей.
Пізніше в теорії пізнання (в НАУКОУЧЕНІЕ) Фіхте розвинув антітетіческі метод виведення категорій, що містить важливі діалектичні ідеї. Шеллінг слідом за Кантом розвиває діалектичне розуміння процесів природи. Гегеля далеко перевершив то значення, до-рої їй відвів він сам. у вченні Гегеля про необхідність, з якою все приходить до свого заперечення, полягало революционизирующее життя і думка початок, в силу догрого передові мислителі (рус.
Напрямок в теорії пізнання, що визнає чуттєвість (відчуття, сприйняття) основою і головною формою достовірного пізнання.
Релятивізм в теорії пізнання служив обгрунтуванням і морального релятивізму: софісти показували відносність, умовність правових норм, державних законів і моральних оцінок. Подібно до того як людина є мірою всіх речей , всяке людське співтовариство (держава) є міра справедливого і несправедливого.
У завдання теорії пізнання входить вивчення освіти і законів розвитку форм мислення, розкриття їх об'єктивного змісту і їх диалектич.
Онтологічне обгрунтування теорії пізнання вперше долається тільки в XVIII столітті. Тим самим Кант здійснює свого роду переворот у філософії, розглядаючи пізнання як діяльність, що протікає за своїми власними законами. Вперше не характер і структура пізнаваною субстанції, а специфіка пізнає суб'єкта розглядається як головний фактор, що визначає спосіб пізнання і конструює предмет знання.
Основні посилки теорії пізнання Маха і Авенаріус відверто, просто і ясно викладені ними в їх перших філософських творах.
Спираючись на теорію пізнання, вона забезпечує практичну корисність, підвищує результативність практичної діяльності людини.
Опора на теорію пізнання і включення в цілі навчання передачі сучасного способу мислення, наукового світогляду дозволяють сформулювати основні принципи, що визначають в загальних рисах зміст і структуру ядра курсу фізики загальноосвітньої середньої школи.
Спираючись на теорію пізнання, вона забезпечує практичну корисність, підвищує результативність практичної діяльності людини.
Гегель обійшов теорію пізнання Епікура і заговорив про інше, чого Епікур тут але стосується і ч т 6 сумісно з матеріалізмом.
В цілому теорію пізнання Локка, хоча вона не цілком послідовна, можна назвати інтуїтивною. У його системі істина властива тільки пропозиціями (твердженнями) і прогрес в пізнанні і правильному судженні досягається шляхом порівняння - прямого або через проміжні ідеї - пропозицій з тим, щоб встановити, узгоджуються вони між собою чи ні. Пізнання досягається, якщо це згоду або незгоду сприймаються безпосередньо і цілком виразно.
У своїх теоріях пізнання Гоббс і в меншій мірі Локк настійно підкреслювали існування матеріального світу, зовнішнього по відношенню до людини.
Важливе місце в теорії пізнання займають форми істини: відносна і абсолютна.
У методології і теорії пізнання категорія діяльність дозволяє вирішити ключові питання проис - ходіння, будови та функціонування пізнавальної діяльності.
Оновлена таким чином теорія пізнання здається покликаної з'єднати в собі позитивні гідності двох конкуруючих теорій без їх явних недоліків. Вона зберігає всі підстави початку априоризма, але в той же час надихається духом того позитивізму, з яким намагався служити емпіризм. Вона не позбавляє розум його специфічної здатності, але одночасно пояснює її, не виходячи за межі спостережуваного світу. Вона стверджує як щось реальне подвійність нашої розумової життя, але зводить її до її природних причин. У них як би разюмірована кожна частина людської історії.
Кант у своїй теорії пізнання виходив з передумови: наукова істина існує і має силу, а потім ставив питання: за яких розумових передумови можливо, тобто має сенс, таке твердження. Точно так же сучасні естетики (усвідомлено - як, наприклад, Дьордь Лукач - або просто фактично) виходять з передумови, що існують твори мистецтва, а потім ставлять питання: як це врешті-решт можливо.
Як відомо, теорія пізнання, будучи одним з методологічних розділів філософії, вивчає можливості і закономірності пізнання від відчуттів, уявлень, понять до об'єктивної реальності, до дійсності, всебічно досліджує етапи та форми пізнавального процесу, умови і критерії, досягаючи встановлення його достовірності та істинності.
Теорія пізнання (або гносеологія, філософія пізнання) - це розділ філософії, в якому вивчаються природа пізнання і його можливості, відношення знання до реальності, виявляються умови достовірності та істинності пізнання.
Теорія пізнання вивчає загальне в пізнавальної діяльності людини безвідносно до того, яка сама ця діяльність: повсякденна або спеціалізована, професійна, наукова або художня. В цьому відношенні некоректно ототожнення теорії пізнання з епістемологією ( теорією наукового пізнання), що допускається в ряді філософських публікацій, в тому числі в Філософському енциклопедичному словнику. Широко поширене таке ототожнення в сучасній західній філософській літературі.
Теорія пізнання (гносеологія, епістемологія), будучи одним з фундаментальних методологічних розділів філософії, вивчає можливості і закономірності пізнання від відчуттів, уявлень, понять до об'єктивної реальності, до об'єктивної даності, до дійсності; всебічно досліджує етапи, щаблі й форми пізнавального процесу, умови і критерії, досягаючи встановлення його достовірності та істинності.
Теорія пізнання - вчення про пізнання людиною реального світу, про походження і розвиток пізнання, про метод і формах, в яких воно здійснюється, про істину і критерії її достовірності.
Теорія пізнання в полоні анархії: Крит, аналіз новітніх тенденцій в бур жуазной філософії науки.
Теорія пізнання тісно пов'язана з етикою В.
Теорія пізнання (гносеологія, епістемологія), будучи одним з фундаментальних методологічних розділів філософії, вивчає можливості і закономірності пізнання від відчуттів, уявлень, понять до об'єктивної реальності, до об'єктивної даності, до дійсності; всебічно досліджує етапи, щаблі й форми пізнавального процесу, умови і критерії, досягаючи встановлення його достовірності та істинності.
Теорія пізнання розглядає все це з тим ступенем визначеності, яка дозволяє широко спиратися на неї як в рішенні тебретіческіх проблем, так і в практиці розвитку навчально-виховного процесу.
Теорія пізнання знаходиться в тісному зв'язку з діалектичної оцінкою ролі мислення.
Теорія пізнання може розглядатися як програма з символьним формалізмом, пристосованим до конкретного середовища, так щоб в цьому середовищі спостерігалося певне поводження.
Теорія пізнання марксизму, як це випливає з усього попереднього, має свої абсолютно л виняткові особливості, потоку що її вихідні пункти несхожі на вихідні пункти інших філософських концепцій, в тому числі і матеріалістичних: інший об'єкт, інший суб'єкт, інше співвідношення між ними. Теорія пізнання марксизму социологичность: її абстракції суть абстракції зовсім іншого логічного порядку, ніж звичайні абстракції філософії.
Теорія пізнання Ейнштейна, вироблена ним на основі своєрідного трактування власного успішної побудови теорії відносності і узагальненої теорії тяжіння, не виправдалася. Високо оцінивши значення теорії як цілісності, піднявшись в цьому відношенні над гносеологією позитивізму, Ейнштейн не зміг повністю витягти з цієї ідеї її глибокий сенс і навіть збіднив її, так як не зрозумів логічної і генетичний зв'язок теорії з досвідом.
Для теорії пізнання і методології науки потрібна концепція діяльності, відповідна завданням, які стоять перед ними. Спроби побудови загальної концепції діяльності часто виявляються марними тільки тому, що виходять з розпливчастих уявлень про людської активності, а не з конкретних заданий наукового дослідження. Проблеми теорії пізнання і методології науки можуть служити підставою для структурного розчленування діяльності.
В теорії пізнання стояв на сен-суалістіч.
В теорії пізнання симетрія виступає як метод виявлення і опису інваріантних закономірностей - законів збереження, виступаючих у вигляді конкретних модифікацій принципу Несотвореного інеунічтожімостіматеріі. Принципи симетрії вимагають: шукайте в кожному матеріальному процесі зберігається величину, ставлення, закон. Одночасно вони показують (якщо створена модель досліджуваного явища), які саме з властивостей для даної системи заборонені. З цими двома властивостями принципів симетрії, що відбивають причинні зв'язку, і пов'язана їх евристична роль.
Відповідно до теорії пізнання у тварини і людини можна виробити певні більш-менш автоматичні реакції з допомогою повторення якого-небудь стимулу. Павловим знаменитий метод умовних рефлексів застосовується і в соціологічному аналізі. Можна сказати, що соціальне навчання направлено на те, щоб виробити в дитини певні соціальні рефлекси перед обличчям конкретних соціальних ситуацій. Умовні рефлекси, щеплені в дитинстві, мають тенденцію повторюватися у дорослих в аналогічних, може бути, як говорилося вище, відрізняються в деталях, соціальних ситуаціях.
В теорії пізнання ці поняття плідно застосовуються при аналізі подібності (відповідності) між образом і предметом, теорією і об'єктом, при аналізі перетворення інформації.
Для теорії пізнання значення поняття інформації складається в розкритті нових граней відображення, в кібернетичної його специфікації, яка передбачає уточнення (експлікацію) відображення-в його розвинених формах - на його синтаксичному, семантичному і прагматичному рівнях, експлікацію, яка передбачає введення відповідних кількісних характеристик (докладніше про це див. у гл.
Тому теорія пізнання необхідно стає нсторпко-крнтіч. Пізнання означає ототожнення різного. Однак, на відміну від кантіанцями, він підкреслює, що розум не несе в собі ніяких готових категоріальних схем.
В теорії пізнання велику роль автор відводить почуттів: почуттями наші суть телосния, і такі ж повинні бути всі речі, що за допомогою оних дюжем відчувати Питання про походження духовної сутності людини вирішується в теологнч. У вченні про співвідношення духовного і тілесного, в питаннях космогонії автор вдається до термінології і символіки, властивої масонства. Разом з тим автор заперечує ідею всемогутності бога, божеств, природу Ісуса Христа, справжність біблійних книг. Такий пекло і такий рай вигадані простотою і злісних людською
Ця теорія пізнання відроджує дуалістічен. Однак інтерпретація цього даного як незалежного від дійсності освіти призводить знову до неможливості переходу від суб'єкта до об'єкта в процесі пізнання, що тягне за собою агностіч.
В теорії пізнання Лейбніц не приймає повністю вчення про вроджені ідеї. Він вважає, що людському розуму вроджені не ідеї, а свого роду схильності, які під впливом досвіду як би ясніше проступають і, нарешті, усвідомлюються нами, подібно до того як скульптор, працюючи над брилою мармуру, рухається по намічених в брилі прожилкам, надаючи в кінці кінців необробленому шматку потрібну форму. Ідеї мають в розумі не актуальне, а тільки віртуальне існування, говорить Лейбніц.
Вивчення теорії пізнання стосовно до навчання дозволяє глибше і системніше розуміти сутність навчального процесу та закони його розвитку.
Закономірності теорії пізнання направляють розумову діяльність людини на об'єктивне розуміння навколишньої дійсності, на реальну оцінку подій, об'єктів і явищ в дійсних, закономірних зв'язках і відносинах. Навчальний процес вищої школи, наукова діяльність студентів і викладачів вимагають глибокого і постійно розширюється проникнення в сутність положень науки, техніки, природи, суспільних відносин. Все це нерозривно пов'язано з формуванням певного світорозуміння студентів і викладачів, з оцінкою ними суспільних явищ з діалектико-матеріалістичних позицій.
Вивчення теорії пізнання стосовно навчання дозволяє глибше розуміти сутність навчального процесу та закони його розвитку. Для цього, однак, необхідно, щоб всі положення гносеології розглядалися не як абстрактні ідеї, а в сукупності законів пізнання, логіки, сучасних даних науки, що розвивається і практики підготовки фахівців.
Про теоріях пізнання - Макса Борна і діалектичного матеріалізму.
Найважливішим для теорії пізнання питанням є питання, що таке знання, яке його будова, як воно виникає.
Філософська ж теорія пізнання досліджує багато в чому ті ж явища пізнавальної діяльності, але в іншому ракурсі - в плані ставлення пізнання до об'єктивної реальності, до істини, до процесу досягнення істини. Головною категорією в гносеології є істина. Відчуття, поняття, інтуїція, сумнів та ін. Виступають для психології як форм психічного, пов'язаного з поведінкою, життєдіяльністю індивіда, а для гносеології вони - засоби досягнення істини, пізнавальні здібності або форми існування знання, пов'язані з істиною.
Пізніше в теорії пізнання (в НАУКОУЧЕНІЕ) Фіхте розвинув антітетіческі метод виведення категорій, що містить важливі діалектичні ідеї. Шеллінг слідом за Кантом розвиває діалектичне розуміння процесів природи. Гегелем, рушійна душа будь-якого наукового розгортання думки і являє собою принцип, який один вносить в зміст науки іманентну зв'язок і необхідність. Гегеля далеко перевершив то значення, до-рої їй відвів він сам.
Кондіціонізм - теорія пізнання, в якій поняття причини, внаслідок того, що воно занадто антропоморфно і ненауково, замінено поняттям сукупності умов.
Вчення в теорії пізнання, згідно к-рому загальність і необхідність - логічні ознаки достовірного знання - не можуть бути виведені з досвіду і його узагальнень; вони можуть бути почерпнуті тільки з самого розуму: або з понять, вроджених розуму (теорія вроджених ідей Декарта), або з понять, які існують лише у вигляді задатків, нахилів розуму. Досвід, певним чином стимулюючу дію на їх появу, але характер безумовної загальності і безумовній необхідності їм повідомляють попередні досвіду і від нього ніби не залежать розсуду розуму або апріорні форми.
Вчення в теорії пізнання, згідно к-рому загальність і необхідність - логічні прізнакг достовірного знання - не можуть б - t виведені з досвіду і його узагальнень; вони можуть бути почерпнуті тільки Ьз самого розуму: або з понять, вроджених розуму (теорія вроджених ідей.
Пізніше в теорії пізнання (в НАУКОУЧЕНІЕ) Фіхте розвинув антітетіческі метод виведення категорій, що містить важливі діалектичні ідеї. Шеллінг слідом за Кантом розвиває діалектичне розуміння процесів природи. Гегеля далеко перевершив то значення, до-рої їй відвів він сам. у вченні Гегеля про необхідність, з якою все приходить до свого заперечення, полягало революционизирующее життя і думка початок, в силу догрого передові мислителі (рус.
Напрямок в теорії пізнання, що визнає чуттєвість (відчуття, сприйняття) основою і головною формою достовірного пізнання.
Релятивізм в теорії пізнання служив обгрунтуванням і морального релятивізму: софісти показували відносність, умовність правових норм, державних законів і моральних оцінок. Подібно до того як людина є мірою всіх речей , всяке людське співтовариство (держава) є міра справедливого і несправедливого.
У завдання теорії пізнання входить вивчення освіти і законів розвитку форм мислення, розкриття їх об'єктивного змісту і їх диалектич.
Онтологічне обгрунтування теорії пізнання вперше долається тільки в XVIII столітті. Тим самим Кант здійснює свого роду переворот у філософії, розглядаючи пізнання як діяльність, що протікає за своїми власними законами. Вперше не характер і структура пізнаваною субстанції, а специфіка пізнає суб'єкта розглядається як головний фактор, що визначає спосіб пізнання і конструює предмет знання.
Основні посилки теорії пізнання Маха і Авенаріус відверто, просто і ясно викладені ними в їх перших філософських творах.
Спираючись на теорію пізнання, вона забезпечує практичну корисність, підвищує результативність практичної діяльності людини.
Опора на теорію пізнання і включення в цілі навчання передачі сучасного способу мислення, наукового світогляду дозволяють сформулювати основні принципи, що визначають в загальних рисах зміст і структуру ядра курсу фізики загальноосвітньої середньої школи.
Спираючись на теорію пізнання, вона забезпечує практичну корисність, підвищує результативність практичної діяльності людини.
Гегель обійшов теорію пізнання Епікура і заговорив про інше, чого Епікур тут але стосується і ч т 6 сумісно з матеріалізмом.
В цілому теорію пізнання Локка, хоча вона не цілком послідовна, можна назвати інтуїтивною. У його системі істина властива тільки пропозиціями (твердженнями) і прогрес в пізнанні і правильному судженні досягається шляхом порівняння - прямого або через проміжні ідеї - пропозицій з тим, щоб встановити, узгоджуються вони між собою чи ні. Пізнання досягається, якщо це згоду або незгоду сприймаються безпосередньо і цілком виразно.
У своїх теоріях пізнання Гоббс і в меншій мірі Локк настійно підкреслювали існування матеріального світу, зовнішнього по відношенню до людини.
Важливе місце в теорії пізнання займають форми істини: відносна і абсолютна.
У методології і теорії пізнання категорія діяльність дозволяє вирішити ключові питання проис - ходіння, будови та функціонування пізнавальної діяльності.
Оновлена таким чином теорія пізнання здається покликаної з'єднати в собі позитивні гідності двох конкуруючих теорій без їх явних недоліків. Вона зберігає всі підстави початку априоризма, але в той же час надихається духом того позитивізму, з яким намагався служити емпіризм. Вона не позбавляє розум його специфічної здатності, але одночасно пояснює її, не виходячи за межі спостережуваного світу. Вона стверджує як щось реальне подвійність нашої розумової життя, але зводить її до її природних причин. У них як би разюмірована кожна частина людської історії.
Кант у своїй теорії пізнання виходив з передумови: наукова істина існує і має силу, а потім ставив питання: за яких розумових передумови можливо, тобто має сенс, таке твердження. Точно так же сучасні естетики (усвідомлено - як, наприклад, Дьордь Лукач - або просто фактично) виходять з передумови, що існують твори мистецтва, а потім ставлять питання: як це врешті-решт можливо.
Як відомо, теорія пізнання, будучи одним з методологічних розділів філософії, вивчає можливості і закономірності пізнання від відчуттів, уявлень, понять до об'єктивної реальності, до дійсності, всебічно досліджує етапи та форми пізнавального процесу, умови і критерії, досягаючи встановлення його достовірності та істинності.