А Б В Г Д Е Є Ж З І Ї Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Ю Я
Тавроскіфом
Тавроскіфи i тепер ще мають звичай вирішувати спори вбивством і кровопролиттям. Про те, що цей народ безрозсудний, хоробрий, силою й могутній,[чтО ]він здійснює напади на всі сусідні племена, стверджують багато) говорить про це і божественний Єзекіїль такими словами: Ось я наводжу на тебе Гога і Магога, князя Рос (Leo Diac.
А Мануїл, який зводив свій рід до Комнинам, прибув до народу тавроскіфів, щоб нагадати їх архонту про угодах, в[верности ]яким він давав клятву василевсу, а також, щоб докорити його за дружбу з Іерославом - правителем Галичини.
Таким чином, Лев Диякон поєднує класичну античну традицію, називаючи російських скіфами, тавроскіфами, таврами, з апокаліптичної.
Найбільш сильною в візантійської традиції виявляється актуалізація античних географічних уявлень і етнічних найменувань, що призводить до несподіваного зовнішнього ефекту: населення Русі позначається ( нерідко в переносному сенсі) численними архаїчними племінними назвами: скіфи, тавроскіфи, таври, кіммерійці, меоти, хазари (для Криму) і ін. Така зашифрованность актуальних описів древніми етнічними термінами-знаками спостерігається і в інших випадках. Так, в візантійських джерелах Галицька земля, крім зазначеного імені Галиця (з варіантами), позначається архаїчним терміном галати. В інших випадках галати фігурують по сусідству зі скіфами - куманами, називаються разом з италийцами і сербами. Від етноніма виробляються і найменування місць - Галатским долини.
Згідно Льву Диякону, вогненний стовп, що з'явився в північній стороні пізно вночі Херсонеса тавроскіфами, що і сталося, і захоплення Верроі мізійци, тобто болгарами. Розгромна замовна стаття комета, яка була видна через певні проміжки часу, викликала тривожні передчуття як погана ознака, яке і підтвердилося, каже Лев, руйнівним землетрусом, що стався напередодні дня святого Димитрія. В результаті цього землетрусу був зруйнований величний склепіння храму Софії. Існують добре датовані підтвердження свідоцтва Льва, оскільки, згідно з Яхье, комета була видна в Каїрі протягом двадцяти днів - з 27 липня по 15 серпня. Остання дата, коли була видна комета, наводиться і у Асохіка, який прямо пов'язує її поява з землетрусом, яке незабаром сталося в країні греків і в самому Константинополі. Яхья відносить дату землетрусу до чотирнадцятого року правління Василя по вірменському літочисленням - 379 році (11 квітня 989 р - 30 березень 990 р), а в синаксаря константинопольської церкви записано під 26 жовтня: У дні правління Василя і Костянтина, в 6498 році (тобто з 1 вересень 989 м по 31 серпня 990 р), через багатьох гріхів в цей день трапився землетрус, вночі, о третій годині, коли звалився звід великої церкви господньої, а разом з ним було зруйновано багато і інших стін і будівель. Там землетрус відзначається вночі 25 жовтня і вранці 26 жовтня, в день святого Димитрія, коли відчувалися легкі підземні поштовхи, але свідоцтво Льва, згідно з яким землетрус почався напередодні дня святого Димитрія, слід визнати більш точним, якщо врахувати дату землетрусу в Італії 25 жовтня, зазначену в хроніках Монте-Кассіно, Ромуальда Салернського і анналах монастиря Святої Софії в Бе-невенте.
Лев Диякон знає поіменно як руських князів, так і деяких ватажків його війська. Він називає Сфенкела, почитавшегося у тавроскіфів третім після Сфендослава, доблесного, величезного зростанням чоловіка, відважно боровся в тому бою (Leo Diac. Так, Євстафій Солунський в похвальне слові Ма-нуілу Комнину оповідає про народи, колись агресивних, тепер же упокорення: вони приїжджають до Візантії, навіть переселяються на життя, - агаряне (турки), скіфи (кочівники), пеонцев (угорці), що мешкають за Істром (населення Подунав'я), і ті, кого овіває тільки північний вітер (Eust. Згідно географічним уявленням про розподіл зон землі відповідно до напрямів різних вітрів, народом, що знаходяться під північним вітром, є тавроскіфи, тобто російські. І Євстафій розповідає про сильному враженні, виробленому Мануїлом на іноземців.
Справа, можливо, доходило і до прямих військових зіткнень. Так, за повідомленням Миколи Месаріта, учасники заколоту Іоанна Комніна 1201 р вимагали, щоб ромеїв не перемагали ні скіф, ні болгарин, ні тавроскіфом, ні інші варвари.
Навпаки, Русь як союзника Василя сприймалася як апокаліптична сила, що загрожує імперії і її столиці знищенням. Візантійські історики виявляють дивовижну стриманість, описуючи здобуту імператором за допомогою русів перемогу Псьол в своїй Історії, написаній в середині XI століття, відноситься до тавроскіфом як до варварам, так, ніби Русь все ще залишалася язичницької.
Але бачачи, що нічого вже не можна зробити проти незламного всеозброєнні[ромеев ], Він вважав обов'язком розумного полководця не падати духом під вагою несприятливих обставин і докласти всіх зусиль для порятунку своїх воїнів. Тавроскіфи поступляться ромеям Дорістол, звільнять полонених, підуть з Місіі і повернуться на батьківщину, а ромеї дадуть їм можливість відплисти, що не нападуть на них по дорозі з Вогненосними кораблями (вони дуже боялися індійського вогню, який міг навіть і каміння звертати на попіл), а крім того, забезпечать їх продовольством і будуть вважати своїми друзями тих, які будуть посилаєми по кримінальних справах у Візантії (тобто Константинополь. Кажуть, що з шістдесятитисячній війська росів хліб отримали тільки двадцять дві тисячі чоловік, уникли смерті, а інші тридцять вісім тисяч загинули від зброї ромеїв (Leo Diac.
Більш складним виявляється визначення етнічних характеристик, що даються візантійськими письменниками народам Східної Європи. Всі північні народи, на думку візантійців, належать до скіфської спільності. Так, етнонім роси (російські) синонімічний, за Іоанном Цецу , імені таври, які виявляються скіфським плем'ям. Ця синонімія відображає традиційне у візантійців найменування російських античним терміном тавроскіфи.
Першим рівнем буде традиційна опозиція ро-меев і варварів: Русь, спадкоємиця скіфського минулого, що не входить в межі імперії, розглядалася в рамках цієї опозиції у Кіннама і Микити Хониата. Причому, крім нейтрально-технічного значення поняття варвар (що не-еллін), виявляються і оціночно-негативні: так Хониат і Ні-Кіфор Васілакі дотримуються античного еврипидовского уявлення про жорстокість тавроскіфів, що вбивають чужоземців, їх нечесті і богоборство; про Андроникові I Комнін помічається, що пристрасть до кривавих звірств він знайшов під час мандрів серед варварів, в тому числі на Кавказі і Русі.
У Ескуріальском тактікони названі і начальники різних військових підрозділів (Етері) візантійської армії. У числі нових значиться етерія піхотинців, під якою можна розуміти дружину росів, які служили в візантійської армії якраз в піхоті. До того ж в Книгах царств Генесия (X ст. Таврики, що може також мати відношення до формування іноземного корпусу у Візантії. Правда, під тавроскіфами Генесия можуть ховатися і хазари (Ahrweiler. Генесия не є інтерполяцією XI ст. Продовжувача Феофана і Генесия, що не обмовляється етнічна приналежність вказуються Ге-несіем піхотинців. Але два останніх припущення важко доказові.
Для виявлення нового матеріалу необхідно звернутися до тих свідченнями, де немає прямої згадки російських або тав-роскіфов: пам'ятаючи про візантійської прихильності заміняти термін описом, можна зрозуміти значення багатьох важливих для нас текстів. Михайло повідомляє, що після розгрому даків василевс рушив на гепідов; перейшовши Дунай, зрадив Паннонію вогню, після чого сатрап гепідов біг (Mich. Тут мова йде про перемогу імператора Мануїла I над угорським королем в 1151 році після розгрому сербів . Далі йдеться про те, що відлуння цієї перемоги дійшло до сицилійців і тавроскіфів, причому північний (архонт. Ототожнення тавроскіфів з російськими дозволяє бачити в північному династії російського князя, можливо, Юрія Долгорукого - союзника Мануїла; дані же промові в цілому дозволяють бути казати про який відбувся або готувався поході ок.
Для виявлення нового матеріалу необхідно звернутися до тих свідченнями, де немає прямої згадки російських або тав-роскіфов: пам'ятаючи про візантійської прихильності заміняти термін описом, можна зрозуміти значення багатьох важливих для нас текстів. Михайло повідомляє, що після розгрому даків василевс рушив на гепідов; перейшовши Дунай, зрадив Паннонію вогню, після чого сатрап гепідов біг (Mich. Тут мова йде про перемогу імператора Мануїла I над угорським королем в 1151 році після розгрому сербів. Далі йдеться про те, що відлуння цієї перемоги дійшло до сицилійців і тавроскіфів, причому північний ( архонт. Ототожнення тавроскіфів з російськими дозволяє бачити в північному династії російського князя, можливо, Юрія Долгорукого - союзника Мануїла; дані же промові в цілому дозволяють бути казати про який відбувся або готувався поході ок.
А Мануїл, який зводив свій рід до Комнинам, прибув до народу тавроскіфів, щоб нагадати їх архонту про угодах, в[верности ]яким він давав клятву василевсу, а також, щоб докорити його за дружбу з Іерославом - правителем Галичини.
Таким чином, Лев Диякон поєднує класичну античну традицію, називаючи російських скіфами, тавроскіфами, таврами, з апокаліптичної.
Найбільш сильною в візантійської традиції виявляється актуалізація античних географічних уявлень і етнічних найменувань, що призводить до несподіваного зовнішнього ефекту: населення Русі позначається ( нерідко в переносному сенсі) численними архаїчними племінними назвами: скіфи, тавроскіфи, таври, кіммерійці, меоти, хазари (для Криму) і ін. Така зашифрованность актуальних описів древніми етнічними термінами-знаками спостерігається і в інших випадках. Так, в візантійських джерелах Галицька земля, крім зазначеного імені Галиця (з варіантами), позначається архаїчним терміном галати. В інших випадках галати фігурують по сусідству зі скіфами - куманами, називаються разом з италийцами і сербами. Від етноніма виробляються і найменування місць - Галатским долини.
Згідно Льву Диякону, вогненний стовп, що з'явився в північній стороні пізно вночі Херсонеса тавроскіфами, що і сталося, і захоплення Верроі мізійци, тобто болгарами. Розгромна замовна стаття комета, яка була видна через певні проміжки часу, викликала тривожні передчуття як погана ознака, яке і підтвердилося, каже Лев, руйнівним землетрусом, що стався напередодні дня святого Димитрія. В результаті цього землетрусу був зруйнований величний склепіння храму Софії. Існують добре датовані підтвердження свідоцтва Льва, оскільки, згідно з Яхье, комета була видна в Каїрі протягом двадцяти днів - з 27 липня по 15 серпня. Остання дата, коли була видна комета, наводиться і у Асохіка, який прямо пов'язує її поява з землетрусом, яке незабаром сталося в країні греків і в самому Константинополі. Яхья відносить дату землетрусу до чотирнадцятого року правління Василя по вірменському літочисленням - 379 році (11 квітня 989 р - 30 березень 990 р), а в синаксаря константинопольської церкви записано під 26 жовтня: У дні правління Василя і Костянтина, в 6498 році (тобто з 1 вересень 989 м по 31 серпня 990 р), через багатьох гріхів в цей день трапився землетрус, вночі, о третій годині, коли звалився звід великої церкви господньої, а разом з ним було зруйновано багато і інших стін і будівель. Там землетрус відзначається вночі 25 жовтня і вранці 26 жовтня, в день святого Димитрія, коли відчувалися легкі підземні поштовхи, але свідоцтво Льва, згідно з яким землетрус почався напередодні дня святого Димитрія, слід визнати більш точним, якщо врахувати дату землетрусу в Італії 25 жовтня, зазначену в хроніках Монте-Кассіно, Ромуальда Салернського і анналах монастиря Святої Софії в Бе-невенте.
Лев Диякон знає поіменно як руських князів, так і деяких ватажків його війська. Він називає Сфенкела, почитавшегося у тавроскіфів третім після Сфендослава, доблесного, величезного зростанням чоловіка, відважно боровся в тому бою (Leo Diac. Так, Євстафій Солунський в похвальне слові Ма-нуілу Комнину оповідає про народи, колись агресивних, тепер же упокорення: вони приїжджають до Візантії, навіть переселяються на життя, - агаряне (турки), скіфи (кочівники), пеонцев (угорці), що мешкають за Істром (населення Подунав'я), і ті, кого овіває тільки північний вітер (Eust. Згідно географічним уявленням про розподіл зон землі відповідно до напрямів різних вітрів, народом, що знаходяться під північним вітром, є тавроскіфи, тобто російські. І Євстафій розповідає про сильному враженні, виробленому Мануїлом на іноземців.
Справа, можливо, доходило і до прямих військових зіткнень. Так, за повідомленням Миколи Месаріта, учасники заколоту Іоанна Комніна 1201 р вимагали, щоб ромеїв не перемагали ні скіф, ні болгарин, ні тавроскіфом, ні інші варвари.
Навпаки, Русь як союзника Василя сприймалася як апокаліптична сила, що загрожує імперії і її столиці знищенням. Візантійські історики виявляють дивовижну стриманість, описуючи здобуту імператором за допомогою русів перемогу Псьол в своїй Історії, написаній в середині XI століття, відноситься до тавроскіфом як до варварам, так, ніби Русь все ще залишалася язичницької.
Але бачачи, що нічого вже не можна зробити проти незламного всеозброєнні[ромеев ], Він вважав обов'язком розумного полководця не падати духом під вагою несприятливих обставин і докласти всіх зусиль для порятунку своїх воїнів. Тавроскіфи поступляться ромеям Дорістол, звільнять полонених, підуть з Місіі і повернуться на батьківщину, а ромеї дадуть їм можливість відплисти, що не нападуть на них по дорозі з Вогненосними кораблями (вони дуже боялися індійського вогню, який міг навіть і каміння звертати на попіл), а крім того, забезпечать їх продовольством і будуть вважати своїми друзями тих, які будуть посилаєми по кримінальних справах у Візантії (тобто Константинополь. Кажуть, що з шістдесятитисячній війська росів хліб отримали тільки двадцять дві тисячі чоловік, уникли смерті, а інші тридцять вісім тисяч загинули від зброї ромеїв (Leo Diac.
Більш складним виявляється визначення етнічних характеристик, що даються візантійськими письменниками народам Східної Європи. Всі північні народи, на думку візантійців, належать до скіфської спільності. Так, етнонім роси (російські) синонімічний, за Іоанном Цецу , імені таври, які виявляються скіфським плем'ям. Ця синонімія відображає традиційне у візантійців найменування російських античним терміном тавроскіфи.
Першим рівнем буде традиційна опозиція ро-меев і варварів: Русь, спадкоємиця скіфського минулого, що не входить в межі імперії, розглядалася в рамках цієї опозиції у Кіннама і Микити Хониата. Причому, крім нейтрально-технічного значення поняття варвар (що не-еллін), виявляються і оціночно-негативні: так Хониат і Ні-Кіфор Васілакі дотримуються античного еврипидовского уявлення про жорстокість тавроскіфів, що вбивають чужоземців, їх нечесті і богоборство; про Андроникові I Комнін помічається, що пристрасть до кривавих звірств він знайшов під час мандрів серед варварів, в тому числі на Кавказі і Русі.
У Ескуріальском тактікони названі і начальники різних військових підрозділів (Етері) візантійської армії. У числі нових значиться етерія піхотинців, під якою можна розуміти дружину росів, які служили в візантійської армії якраз в піхоті. До того ж в Книгах царств Генесия (X ст. Таврики, що може також мати відношення до формування іноземного корпусу у Візантії. Правда, під тавроскіфами Генесия можуть ховатися і хазари (Ahrweiler. Генесия не є інтерполяцією XI ст. Продовжувача Феофана і Генесия, що не обмовляється етнічна приналежність вказуються Ге-несіем піхотинців. Але два останніх припущення важко доказові.
Для виявлення нового матеріалу необхідно звернутися до тих свідченнями, де немає прямої згадки російських або тав-роскіфов: пам'ятаючи про візантійської прихильності заміняти термін описом, можна зрозуміти значення багатьох важливих для нас текстів. Михайло повідомляє, що після розгрому даків василевс рушив на гепідов; перейшовши Дунай, зрадив Паннонію вогню, після чого сатрап гепідов біг (Mich. Тут мова йде про перемогу імператора Мануїла I над угорським королем в 1151 році після розгрому сербів . Далі йдеться про те, що відлуння цієї перемоги дійшло до сицилійців і тавроскіфів, причому північний (архонт. Ототожнення тавроскіфів з російськими дозволяє бачити в північному династії російського князя, можливо, Юрія Долгорукого - союзника Мануїла; дані же промові в цілому дозволяють бути казати про який відбувся або готувався поході ок.
Для виявлення нового матеріалу необхідно звернутися до тих свідченнями, де немає прямої згадки російських або тав-роскіфов: пам'ятаючи про візантійської прихильності заміняти термін описом, можна зрозуміти значення багатьох важливих для нас текстів. Михайло повідомляє, що після розгрому даків василевс рушив на гепідов; перейшовши Дунай, зрадив Паннонію вогню, після чого сатрап гепідов біг (Mich. Тут мова йде про перемогу імператора Мануїла I над угорським королем в 1151 році після розгрому сербів. Далі йдеться про те, що відлуння цієї перемоги дійшло до сицилійців і тавроскіфів, причому північний ( архонт. Ототожнення тавроскіфів з російськими дозволяє бачити в північному династії російського князя, можливо, Юрія Долгорукого - союзника Мануїла; дані же промові в цілому дозволяють бути казати про який відбувся або готувався поході ок.