А   Б  В  Г  Д  Е  Є  Ж  З  І  Ї  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Ю  Я 


Радянська філософія

Радянська філософія стверджує, що якісне перетворення можливо лише як заперечення старого стану. Суперечливість речі означає, що вона містить в собі своє власне заперечення.

Поняття марксистська філософія і радянська філософія (або філософія СРСР) не є тотожними. По-перше, термін марксизм переважно пов'язаний з політичною економією К.

Протягом багатьох років на радянську філософію важким вантажем тиснула насаждавшаяся ідея, що з виникненням марксизму буржуазна філософія втратила своє пізнавальне значення, що, отже, сучасна зарубіжна філософія зайнята лише корисливою захистом підвалин буржуазного суспільства і боротьбою проти марксизму-ленінізму і соціалізму. Був фактично накладена заборона на публікацію творів найбільших філософів XX століття.

Це був час панування того напрямку в радянській філософії, яке пізніше отримало назву мепиневі-ного ідеалізму. Ширвіндт вів семінар цілком в дусі цього напрямку, намагаючись впровадити в свідомість фізиків основи діалектичної логіки, викладає їм суворо за Гегелем.

Однак деякі радикали від філософії намагаються взагалі закреслити радянську філософію, викинути її з історії, як ніби вона взагалі і не існувала. Подібні спроби створюють духовний вакуум, який заповнюється еклектичним змішанням різних концепцій, веде до епігонству і духовного спустошення. Необхідна наступність, тому що не можна починати з нуля. Треба взяти з минулого все цінне і на цій основі рухатися вперед.

У другій половині 50 - х і особливо в 60 - ті роки відбувається антропологічний поворот: радянська філософія звертається до людини, людської проблематики.

Однак розвиток радянської філософії, як і ін. Суспільних наук, серйозно гальмувалося в роки культу особи Сталіна. Його робота Про діалектичний та історичний матеріалізм без всяких підстав була оголошена вершиною марксистської філософії.

Однак накопичений тут за час існування філософії величезний розумовий матеріал довгий час практично майже не був затребуваний радянської філософією.

Матеріалісти приходять до такого ж результату зовсім іншим шляхом. Щоб зрозуміти це, потрібно знати, що сьогодні уявлення про те, що матеріалізм розуміє матерію в звичайному сенсі (в тому сенсі, як її розуміли Маркс і Енгельс), розглядається в радянської філософії як застаріле; воно презирливо іменується механістичним матеріалізмом. Відчуття є тут посередником між нашою свідомістю і об'єктивно існуючою реальністю.

Однак розвиток радянської філософії, як і ін. Суспільних наук, серйозно гальмувалося в роки культу особи Сталіна. Його робота Про діалектичний та історичний матеріалізм без всяких підстав була оголошена вершиною марксистської філософії.

Завершальним акордом цього періоду з'явилася перебудова, що почалася в 1985 році. Прогресивні напрацювання радянської філософії, про які йшла мова, безумовно, створювали ідейні передумови для того демократичного повороту, який стався в Росії.

По-третє, дуже зіпсували справу вульгарні матеріалісти, маскувати у нас протягом десятків років під матеріалістів-діалектиків. Вони грудьми вставали проти всього того, що було їм незрозуміло, а незрозуміла їм була вся сучасна фізика, включаючи теорію відносності і квантову теорію. Важко підрахувати весь моральний і матеріальний збиток, який ці вульгаризатори марксизму заподіяли і радянської філософії, і поширенню ідей марксизму-ленінізму.

Грамші пропонує серйозно переосмислити марксистську філософію з метою радикального подолання одностороннього економічного детермінізму, на позиції якого весь час збивалися марксисти не тільки II, а й III Інтернаціоналу. Для цього, вважає він, необхідно відновити на новому рівні синтез трьох складових частин марксизму і той синтез елементів матеріалізму і ідеалізму, з якого в Тезах про Фейєрбаха починалася філософія Маркса. Критикуючи Теорію історичного матеріалізму Н. І. Бухаріна, Грамші виступає проти тієї систематизації, яка закріпилася у всій радянській філософії. З його точки зору, не можна ділити марксистську філософію на діалектичний і історичний матеріалізм: вона вся соціальна і історична, оскільки не претендує на загальні абсолютні істини. Вона визнає себе - як і будь-яку філософію - частиною суспільства, а точніше, частиною надбудови на певному етапі її розвитку.

Марксистська ФІЛОСОФІЯ В СРСР - виникла після жовтня ської соціалістичної революції. У перші роки свого існування розвивалася в боротьбі проти залишків старої, буржуазної філософії, а також проти філософських теорій меншовизму, рус. У 1922 був створений перший марксистський філософський журнал - Під прапором марксизму (виходив до 1944; з 1947 виходить журнал Питання філософії), в третьому номері догрого була опублікована стаття В. І. Леніна Про значення войовничого матеріалізму, присвячена завданням журналу і розвитку радянської філософії. Ця стаття Леніна, як і ін. Його теоретичні роботи, зробила вирішальний вплив на всю подальшу діяльність радянських філософів.

Постає також питання про філософські підставах системного підходу. Хол, як і багато інших американці, вживає слово філософія в досить широкому сенсі, майже як синонім теорії, але в власне світоглядні проблеми в книзі відчувається вплив популярних на Заході навчань прагматизму і позитивізму. Зокрема, неодноразово згадується ім'я видатного американського філософа-прагматисти Дж. Радянська філософія науки базується на міцній основі діалектичного матеріалізму.

Марксистська ФІЛОСОФІЯ В СРСР - виникла після Жовтневої соціалістичної революції. У перші роки свого існування розвивалася в боротьбі проти залишків старої, буржуазної філософії, а також протнз філософських теорій меншовизму, рус. У 1922 був створений перший марксистський філософський журнал - Під прапором марксизму (виходив до 1944; з 1947 виходить журнал Питання філософії), в третьому номері догрого була опублікована стаття В. Леніна Про значення войовничого матеріалізму, присвячена завданням журналу і розвитку радянської філософії. Ця стаття Леніна, як і ін. Його теоретичні роботи, зробила вирішальний вплив на всю подальшу діяльність радянських філософів.

Цілком залишаючись на грунті марксизму, розглядаючи діалектику як науку про загальні закони буття і мислення, тобто аж ніяк не заперечуючи, що природа і суспільство розвиваються за законами діалектики, він зосередив увагу на тому, що людина пізнає світ, мислить про світ не з якихось суб'єктивним законам, а відповідно до загальними законами буття. В цьому і полягає суть ідеї тотожності діалектики, теорії пізнання і логіки. Історія філософії виявляє з цієї точки зору логіку розвитку людського мислення. Філософія повинна допомогти людині опанувати цією логікою, навчити його мислити. Представники традиційної формальної і математичної логіки її просто заперечували, вважаючи що змістовна логіка неможлива і все це напрямок є тупиковим. Консерватори від філософії звинувачували Ільєнкова в тому, що він зводить предмет філософії до законів мислення, і на цій підставі відлучали його від марксизму. Але для багатьох Ільєнко був філософом за покликанням і уособленням творчого начала в радянській філософії.