А   Б  В  Г  Д  Е  Є  Ж  З  І  Ї  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Ю  Я 


Святе сімейство

Святе сімейство, йди критика критичної критики (1845) - ранній філософська праця Наркса і Енгельса, спрямований проти младогегельянців.

Святе сімейство, або критика критичної критики (1845) - ранній філософська праця ТМаркса і Енгельса, спрямований проти младогегельянців. Святе сімей ство - жартівливе прізвисько філософів братів Бауерів з їх послідовниками. Ці панове проповідували критику, яка стоїть вище за будь Насправді, вище партій і політики, заперечує будь-яку практичну діяльність і лише критично споглядає навколишній світ і що відбуваються в ньому спів-буття.

Святе сімейство - жартівливе прізвисько братів Бауерів і їх послідовників, що групувалися навколо Allgemeine Literatur-Zeitung (Загальної літературної газети), що видавалася в Шарлоттенбургс з грудня 1843 по жовтень 1844 р Виступаючи проти Бауерів і інших младогегельянців (або левогегсльянцев), все більше скочується до суб'єктивного ідеалізму, Маркс і Енгельс піддають разом з тим критиці і ідеалістичну філософію самого Гегеля.

Святе сімейство є помітною віхою в історії формування марксизму, відноситься до тієї його стадії, коли цей процес просунувся вже досить далеко, але в цілому ще не був завершений. Так, Маркс і Енгельс оперують в ряді випадків ще категоріями, характерними для попередньої філософії. Чи не був ще повністю подолана антропологічний матеріалізм Фейєрбаха. 
Святе сімейство, або Критика критичної критики, де вже були оспівані колишні геройські подвиги цього божого людини.

Святе сімейство, йди критика критичної критики (1845) - ранній філософська праця Наркса і Енгельса, спрямований проти младогегельянців.

Святе сімейство, - або Критика критичної критики, де вже били оспівані колишні геройські подвиги цього Оо /кьего людини.

Святому сімействі, стала його термінологія, більш строго сформульований закон обязат.

Енгельса Святе сімейство, або Критика критичної критики - написаний В. І. Леніним в 1895 році, під час першого перебування за кордоном, куди він виїхав для встановлення зв'язку з групою Звільнення праці. Конспект записаний в окремому зошиті, що містить 23 сторінки ленінської рукописи; виписки з книги зроблені на німецькій мові. Час складання конспектів автором не вказано; найімовірніше він був складений в серпні 1895 року, в період роботи Леніна в королівської бібліотеці в Берліні, де він читав рідкісні видання праць Маркса та Енгельса.

Конспектуючи Святе сімейство Маркса п Енгельса, Ленін простежує процес переходу пх на позиції рев. З посилок матеріалізму нічого немає легше вивести соціалізм[перебудову чуттєвого світу - зв'язати приватний і загальний інтерес - зруйнувати антисоціальні Geburtsstatten (джерела. Автори Святого сімейства сповіщали читачів, що їх полемічна книга є лише провісник самостійних творів, в яких вони - кожен окремо - викладуть своє ставлення до новітніх філософських і соціальних вчень.

У Святому сімействі отримує подальше обгрунтування висловлене в роботі До критики гегелівської філософії права.

Вперше книгу Святе сімейство Ленін згадує в статті-некролозі Фрідріх Енгельс (осінь 1895 року) відзначаючи, що в ній закладені основи революційно-матеріалістичного соціалізму (Твори, 5 вид. Окремі положення з Святого сімейства, особливо висловлювання про те, що з грунтовністю історичного дії зростає обсяг маси, справою якої воно є, Ленін неодноразово використовував у своїх роботах.

Діалектику автори Святого сімейства розглядають як невід'ємна властивість самих об'єктивних процесів розвитку матеріального світу, що відбивається в мисленні. Тому суспільні явища аналізуються в Святому сімействі в їх діалектичному русі, виявляються властиві їм внутрішні протиріччя як джерело цього руху, їх боротьба як передумова революційного переходу до нової якості.

З великих утопістів Святе сімейство найбільше запозичило в ідейному відношенні у Фур'є. Але Енгельс вже відділяв Фур'є від фур'єризму; він говорив, що розбавлений водою фурьеризм, той, який проповідувала Democratic pacifique, є не що інше, як соціальне вчення частини філантропічної буржуазії. Він і Маркс завжди наполегливо підкреслювали те, чого не розуміли і великі утопісти: історичний розвиток, самостійний рух робітничого класу. Заперечуючи Едгару Бауеру, Енгельс писав: Критична критика не створює нічого, робітник створює всі, до такої міри все, що він також і своїми духовними творіннями посрамляет всю критику.

Тому він обзаводиться святим сімейством, подібно до того як самотній бог прагне в святому сімействі усунути свою тужливу відірваність від будь-якого суспільства. Якщо критик бажає звільнитися від поганого товариства, нехай він перш за все звільниться від свого власного суспільства.

Маркс працює над книгою Святе сімейство, або Критика критичної критики, розпочатої ним спільно з Енгельсом під час десятиденного перебування Енгельса в Парижі.

Великий інтерес представляє глава Святого сімейства, присвячена історії розвитку французького матеріалізму. Основна думка цієї глави полягає в тому, що комунізм є логічним висновком з матеріалістичної філософії.

основним стрижнем всього змісту Святого сімейства є розробка ряду вихідних положень складається матеріалістичного розуміння історії. На противагу младогегельянців, перетворюється логічні категорії в щось самостійно існуюче і панівне над вчинками людей, Маркс і Енгельс чітко сформулювали загальний погляд на історію як на людську діяльність. Історія не є якась особлива особистість, яка користується людиною як засобом для досягнення своїх цілей.
 Основним стрижнем всього змісту Святого сімейства є розробка ряду вихідних положень складається матеріалістичного розуміння історії.

Перше враження, Святим сімейством на високоповажного батька церкви, це - враження глибокої скорботи і серйозною, серцевої печалі.

На противагу младогегельянців в Святому сімействі сформульований важлива теза про вирішальну роль народних мас в історії, про зростання цієї ролі в міру ускладнення суспільного розвитку. Разом з грунтовністю історичного дії, - писав Маркс, - буде, отже, зростатимуть і обсяг маси, справою якої воно є (див. Даний том, с. Маркс і Енгельс в Святому сімействі продовжують користуватися поняттям відчуження як вихідним пунктом при аналізі закономірностей розвитку суспільства.

Маркс і Енгельс в Святому сімействі продовжують користуватися поняттям відчуження як вихідним пунктом при аналізі закономірностей розвитку суспільства. Оперуючи такими поняттями, як власність, капітал, промисловість, найману працю, Маркс продовжує називати їх відчуженими життєвими елементами, конкретними продуктами самовідчуження робітників. Правда, весь аналіз цих категорій пронизаний глибоким історизмом.

Задум і загальний план роботи Святе сімейство був розроблений Марксом і Енгельсом спільно, переважна частина тексту написана Марксом. У цьому творі з послідовно матеріалістичних позицій були піддані критиці не тільки суб'єктивний ідеалізм младогегельянців, а й ідеалістична філософія в цілому.

Гегелівська філософія була охарактеризована в Святому сімействі (стор. Специфічна особливість святого Бруно полягає в тому, що він, на відміну від авторів Святого сімейства, вважає питання про ставлення самосвідомості до субстанції не питанням спору в межах гегелівської спекуляції, а всесвітньо-історичним і навіть абсолютним питанням. Це єдина форма, в якій він здатний висловлювати колізії сучасності. Він дійсно вірить, що перемога самосвідомості над субстанцією має существеннейшее вплив не тільки на європейське рівновагу, але і на всі майбутній розвиток питання про Орегоні.

Важливий внесок був зроблений в Святому сімействі п в розуміння діалектики єдності і боротьби протилежностей. Аналізуючи природу антагоністичного протиріччя між буржуазією і пролетаріатом, Маркс розкриває внутрішню структуру цього протиріччя, розрізняє в ньому консервативну і революційну боку. Він підкреслює непримиренність сторін, що борються, оскільки від приватного власника виходить дія, спрямована на збереження антагонізму, а від пролетаря - дія, спрямована на його знищення. Разом з тим пролетаріат і буржуазія як протилежності є деякий відносну єдність, бо обидва породжені капіталістичним ладом. Тому вирішення цього протиріччя за допомогою пролетарської революції скасовує п приватну власність і пролетаріат як породження цієї власності.

Важливий внесок був зроблений в Святому сімействі і в розуміння діалектики єдності і боротьби протилежностей. Аналізуючи природу антагоністичного протиріччя між буржуазією і пролетаріатом, Маркс розкриває внутрішню структуру цього протиріччя, розрізняє в ньому консервативну і революційну боку. Він підкреслює непримиренність сторін, що борються, оскільки від приватного власника виходить дія, спрямована на збереження антагонізму, а від пролетаря - дія, спрямована на його знищення. Разом з тим пролетаріат і буржуазія як протилежності є деякий відносну єдність, бо обидва породжені капіталістичним ладом. Тому вирішення цього протиріччя за допомогою пролетарської революції скасовує і приватну власність і пролетаріат як породження цієї власності.

Гегелівська філософія була охарактеризована в Святому сімействі (стор. Спінози і Фіхте, і в той же час було підкреслено що міститься в цьому протиріччя. Специфічна особливість святого Бруно полягає в тому, що він, на відміну від авторів Святого сімейства, вважає питання про ставлення самосвідомості до субстанції не питанням спору в межах гегелівської спекуляції, а всесвітньо-історичним і навіть абсолютним питанням. Це єдина форма, в якій він здатний виражати колізії сучасності. Якою мірою від це про залежить скасування хлібних законів в Англії, поки що ще мало відомо. 
Цю думку, висловлену в Святому сімействі, Ленін вважав одним з найважливіших і найглибших положень історичного матеріалізму.

Більш того, високоповажний батько докоряє Святе сімейство навіть в тому, що воно зрозуміло Критику так, як він сам розуміє її в цій репліці.

У зв'язку з роботою над книгою Святе сімейство Маркс тимчасово відклав заняття політичною економією і повернувся до них лише в грудні 1844 року.

Глибоке засмучення святого Бруно з приводу Святого сімейства не дозволило йому критично розібрати цей твір із самого себе, через саме себе і з самим собою. Щоб впоратися зі своїм горем, він повинен був спочатку дістати собі цю книгу в рідкій формі.

Глибоке засмучення святого Бруно з приводу Святого сімейства не дозволило йому критично розібрати цей твір із самого себе, через саме себе і з самим собою. Щоб спра-гіться зі своїм горем, він повинен був спочатку дістати собі цю книгу в рідкій формі. 
НІМЕЦЬКА ІДЕОЛОГІЯ - друге велике після Святого сімейства (1844) спільне произв. Маркса і Енгельса, в к-ром вони вперше дали розгорнуту концепцію матеріалістичного розуміння історії. Написана в 1845 - 46 вперше була опублікована в 1932 в СРСР на мові оригіналу та в 1933 на рус. Маркс і Енгельс вперше формулюють передумови, з яких брало виходить матеріалістичне розуміння історії. Ними є: люди, їх діяльність і матеріальні умови їх життя.

Зауваження про Прудона, зроблені в Святому сімействі, а саме, що Прудон критикує політичну економію з політико-економічної, а право з юридичної точки зору, - пан Грюн просто списав.

Зауваження про Прудона, зроблені в Святому сімействі, а саме, що Прудон критикує політичну економію з політико-економічної, а право з юридичної точки зору, - пан Грюн просто списав. Однак він так мало зрозумів[в чому тут справа, що пропустив саму суть, - твердження, що Прудон висуває проти практики юристів і економістів їх ілюзії - верб порядку пояснення наведеного положення прорікає абсолютно безглузді фрази.

Якщо є людина, що визнає Бауерів (святе сімейство завжди має бути визнання документів pele-mele) - почав він свою відповідь - то це саме я.

Якщо є людина, що визнає Бауероп (святе сімейство завжди має бути визнання документів pele-mele), - почав він свою відповідь, - то це саме я.

Написані ними в 1844 - 46 роботи Святе сімейство і Німецька ідеологія присвячені критичного переосмислення панували тоді філософських поглядів Гегеля, Фейєрбаха та їхніх учнів і розробці основ діалектичного і історичного матеріалізму. Союзу комуністів - Принципи комунізму, на основі к-якого створюється потім Маніфест Комуністичної партії (1848), який сповістив про народження цілісного марксистського вчення, наукової ідеології робітничого класу.

Першим плодом цієї зустрічі було спільне видання Святого сімейства і початок праці, який згодом був закінчений в Брюсселі і про долю якого Маркс розповів нам в своїй книзі До критики політичної економії, а Енгельс - в Людвіга Фейєрбаха. У передмові до названої вище книзі Маркс писав: Рукопісь2 - в обсязі двох товстих томів у восьму частку аркуша - давно вже прибула на місце видання в Вестфалию, коли нас сповістили, що змінилися обставини роблять її надрукування неможливим.

Цитований з Literatur-Zeitung вираз було приведено в Святому сімействі (див. Дане видання, том 2 стор. Розкриваючи то головне, що було досягнуто в Святому сімействі, В. І. Ленін писав: Господа Бауер зверхньо судили про пролетаріат, як про некритической масі. Проти цього безглуздого і шкідливого напряму рішуче повстали Маркс і Енгельс. В ім'я дійсної людської особистості - робітника, попираемого пануючими класами і державою, вони вимагають не споглядання, а боротьби за кращий устрій суспільства. Силу, здатну вести таку боротьбу і зацікавлену в ній, вони бачать, звичайно, серед пролетаріату (В. І. Ленін.

Маркс і Енгельс пишуть в своєму спільному творі (Святе сімейство або Критика критичної критики - 1844 г.): Хто поставив на місце старої мізерії, в тому числі і на місце нескінченного самосвідомості - НЕ значення людини (як ніби людина має ще якесь інше значення, ніж те, що він людина. звідси і почалася філософська, ідейна, а потім і натхненна нею політична боротьба за той, словами К.

. У 1845 році Маркс і Енгельс пишуть першу спільну роботу Святе сімейство, в якій критикують гегелівський ідеалізм і погляди младогегельянців, прихильниками яких вони деякий час були самі. Младогегельянців зневажливо ставилися до народу, зокрема до пролетаріату, називали його некритической масою, інертною і відсталою, нездатною до теоретичних дій.

У Німецькій ідеології завершується розпочата раніше, зокрема в Святому сімействі, критика суб'єктивно-ідеалістичних поглядів Бруно Бауера з його містифікаціями, протиставленням видатних особистостей, нібито єдиних творців історії, пасивним і інертним народним масам.

Гесса, і у справі, порушеній святим Бруно проти авторів Святого сімейства. Але так як ці обвинувачені зайняті були в той час справами світу цього і тому не постали перед santa casa 66 то вони заочно засуджені до вічного вигнання з царства духу на весь термін їх земного життя.