А Б В Г Д Е Є Ж З І Ї Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Ю Я
Родова зв'язок
Родова зв'язок існувала віддавна, і війна всіх проти всіх, як загальне правило, висловлює взаємне відношення не між окремими одиницями, а лише між окремими родовими групами; і це, зрозуміло, не в тому сенсі, щоб кожен рід перебував на ділі в безперервній війні з усіма іншими, а лише в тому, що жоден рід ні нічим забезпечений або огороджений від випадковості війни з будь-яким іншим родом.
Зазвичай виключно на основі кланових і родових зв'язків.
Злиття це викликано було родовими зв'язками, вельмишановний р Михайлівський, і навіть не їх продовженням і узагальненням: воно викликалося що посилюється обміном між областями, поступово зростаючим товарний обіг, концентрування невеликих місцевих ринків в один всеросійський ринок.
Громада - первинна форма соціальної організації, що виникла на основі родових зв'язків і характеризується неопосредованний типом соціальних відносин.
Під впливом соціальних порядків н культури цих більш розвинених суспільств у варварів посилюється розпад традиційних родових зв'язків; виникають замкнуті соціальні осередки, очолювані сеньйорами-землевласниками, лицарями, духовними особами і церк.
Воно, нарешті, проголошує непримиренне протиріччя між родовим суспільством і державою; перша спроба утворення держави полягає в розриві родових зв'язків шляхом поділу членів кожного роду на привілейованих і непривілейованих і поділу останніх, в свою чергу, на два класи відповідно роду їх занять, що протиставляло їх, таким чином, один іншому.
Велика заслуга Моргана полягає в тому, що він відкрив і поновив на головних рисах цю доісторичну основу нашої писаної історії і в родових зв'язках північноамериканських індіанців знайшов ключ до найважливіших, досі не піддається розв'язанню загадок древньої грецької, римської і німецької історії.
Чим менше розвинений працю, чим більш обмежена кількість його продуктів, а отже, і багатство суспільства, тим сильніше виявляється залежність суспільного ладу від родових зв'язків. Тим часом в рамках тієї, заснованої на родових зв'язках структури суспільства все більше і більше розвивається продуктивність праці, а разом з нею - приватна власність і обмін, майнові відмінності, можливість користуватися чужою робочою силою і тим самим основа класових протиріч: нові соціальні елементи, які протягом поколінь намагаються пристосувати старий суспільний лад до нових умов, поки, нарешті, несумісність того і іншого не призводить до повного перевороту. Стара громада, покоїться на родових об'єднаннях, вибухає в результаті зіткнення новоутворених громадських класів; його місце заступає нове суспільство, організоване в державу, нижчими ланками якого є вже не родові, а територіальні об'єднання - товариство, п якому сімейний лад повністю підпорядкований відносинам власності і в якому відтепер вільно розгортаються класові суперечності і класова боротьба, що становлять зміст всієї писаної історії аж до нашого часу.
Ті, хто отримав в розвинених країнах загальну і професійну освіту іммігранти, повернувшись на свою батьківщину, часто засновують свій бізнес на капіталістичних ринкових засадах з використанням місцевих державних, а також міжнародних кредитів і на сімейно-домашніх і родових зв'язках.
Інший коло вірувань ставився до шанування померлих предків - роду (або щура) і рожаниц, які визнавалися покровителями роду. З ослабленням родових зв'язків і відокремленням окремих великих сімей місце роду зайняв сімейний предок - дідусь домовик, покровитель свого двору, який може допомагати або, навпаки, шкодити господарському добробуту сім'ї, залежно від того, як вона буде до нього ставитися.
Чим менше розвинений працю, чим більш обмежена кількість його продуктів, а отже, і багатство суспільства, тим сильніше виявляється залежність суспільного ладу від родових зв'язків. Тим часом в рамках тієї, заснованої на родових зв'язках структури суспільства все більше і більше розвивається продуктивність праці, а разом з нею - приватна власність і обмін, майнові відмінності, можливість користуватися чужою робочою силою і тим самим основа класових протиріч: нові соціальні елементи, які протягом поколінь намагаються пристосувати старий суспільний лад до нових умов, поки, нарешті, несумісність того і іншого не призводить до повного перевороту. Стара громада, покоїться на родових об'єднаннях, вибухає в результаті зіткнення новоутворених громадських класів; його місце заступає нове суспільство, організоване в державу, нижчими ланками якого є вже не родові, а територіальні об'єднання - товариство, п якому сімейний лад повністю підпорядкований відносинам власності і в якому віднині вільно розгортаються класові суперечності і класова боротьба, що становлять зміст всієї писаної історії аж до нашого часу.
Катарство, а також пов'язані з ним генетично наступні єретичні руху (вальденси і люціферане в XIII столітті), в рамках яких, за багатьма історичними джерелами, практикувався культ диявола, отримали своє поширення в народних масах в епоху ломки колишніх напівпатріархальні відносин, які феодальна система як б обрамляла і які були органічно інтегровані в неї. Якщо в епоху раннього середньовіччя утримувати в народній свідомості уявлення про внутрішню, родового зв'язку селянської громади і лицаря, народу і короля, могли в реальному житті отримати хоч якісь підтвердження, то до епохи диявола поляризація досягла таких розмірів, що всі колишні передумови відносини феодала і селянина були зруйновані. Різка класова поляризація отримала своє втілення в жорстокій феодальної структурі, а це вже ставило питання про правомочність всього суспільного системи, при радикальному ж погляді на речі - і про істинність самого земного світу.
Маркс, даючи визначення суспільству, виходить з процесу обміну речовин між людиною і природою. У такому визначенні поняття людського суспільства знаходить своє повне вираження матеріалістичний характер останнього і родова зв'язок, який існує між природою, людиною і суспільством. А саме, вказуючи при розробці дефініції суспільства на специфічні історико-економічні, тобто громадські відносини, в яких відбувається процес виробництва матеріальних благ, К. Маркс вказує на той факт, що суспільство є особливе і в той же час нова якість об'єктивної реальності. Якщо біологічні відносини тварин (наприклад, статеві, які отримують у деяких тварин форми сімейних) по суті є відносинами до природи, то з людиною справа йде інакше. Людина живе не тільки в ставленні до природи, а й в історико-еко-ких відносинах, тобто в міжлюдських відносинах, і саме цей факт характеризує специфіку людського суспільства. Маркс і визначає суспільство як систему відносин між людьми, в основі якої лежать економічні відносини, в які люди вступають з необхідністю і незалежно від своєї волі і які разом з продуктивними силами утворюють базис суспільства.
На основі упорядкування шлюбних зв'язків первісних людей в стадно-гуртової їх спільності утворюються так звані пуналуальной сім'ї, в яких громадою і її богами забороняються шлюбні зв'язки між сестрами і братами від однієї матері. Встановлюються перші форми культури шлюбних відносин. Родова зв'язок між людьми ведеться спочатку по лінії матері у вигляді матріархату, а потім патріархату. Завдяки вже такий сімейної спільності людей у них запобігається шлюбне кровозмішення, що значно прискорює генетично природний відбір в народжуваних у них поколіннях, скорочуючи їх хвороби і природну смертність. Відбувається міжродове збагачення природної спадковості молодого потомства виникли домашніх господарств.
Зазначена система ієрархічної підпорядкованості поряд з іншими обставинами породила в Японії систему, подібну родової, до якої японці додали деякі похідні угруповання. Key робить висновок: Для більшості японців вторинні колективи є найбільш важливими, на відміну від китайців, для яких родинні зв'язки залишаються найголовнішими. Але в той же час на відміну від Заходу, де люди прагнуть стати членами НЕ заснованих на родинних принципах організацій, аналогічне прагнення японців ні в думках, ні на ділі не передбачає відмови від родових зв'язків.
Злиття це викликано було родовими зв'язками, вельмишановний р Михайлівський, і навіть не їх продовженням і узагальненням: воно викликалося що посилюється обміном між областями, поступово зростаючим товарний обіг, концентрування невеликих місцевих ринків в один всеросійський ринок. Обома своїми фактичними вказівками р Михайлівський тільки побив самого себе і не дав нам нічого, крім зразків буржуазних пошлостей - непристойностей тому, що пояснював інститут спадщини дітовиробництвом і його психікою, а національність - родовими зв'язками; буржуазних - тому, що брав категорії і надбудови однієї історично певної суспільної формації (заснованої на обміні) за категорії настільки ж загальні та вічні, як виховання дітей і безпосередньо статеві зв'язки.
З поглибленням поділу праці безпосередньо пов'язана кошторисів натурального господарства товарним виробництвом. Натуральне госпо ство панувало в докапіталістичних способах виробництва і було представлено ізольованими господарськими одиницями. Вид трудової діяль ності закріплювався родовими зв'язками або примусово. Загально недержавні зв'язку замикалися в рамках окремих господарські: одиниць, які базувалися на ручних, нерідко примітивні: знаряддя праці. Господарські процеси здійснювалися повідно до багатовіковими традиціями і регулювалися прямо і не за допомогою.
Роблячи рітуалізірованний етикет своїм внутрішнім змістом, людина знаходить жень - гуманність, людинолюбство. Зауважимо, що конфуціанське жень відрізняється від гуманності в тому сенсі, який надає цьому слову європейська християнська культура. Основою європейського гуманізму є ідея самоцінності людини як особистості, повагу до його індивідуальної свободи і гідності. Основою конфуціанського людинолюбства є сімейний борг, повагу людини як носія родових зв'язків. Однак для свого часу Конфуцій робить дуже важливий крок: він поширює почуття сімейно - кланової солідарності на всіх людей, оскільки вони є членами суспільства, так що жень тепер стає загальним етичним нормативом (див .: Васильєв Л. С., Фурман Д. Є. християнство і конфуціанство (досвід порівняльного соціологічного аналізу) //Історія та культура Китаю.
Але воно має важливе значення, так як розкриває перед нами нові, непомітно розвинулися громадські елементи. Воно показує, що увійшло в звичай заміщення родових посад членами певних сімей перетворилося вже в мало оспорюване право цих сімей на заняття громадських посад, що ці сім'ї, і без того могутні завдяки своїм багатством, почали складатися поза своїх пологів в особливий привілейований клас і що ці їх домагання були освячені тільки ще зароджувалися державою. Воно, далі, показує, що поділ праці між селянами і ремісниками усталилося вже настільки, що стало відсувати на другий план суспільне значення колишнього поділу на роди і племена. Воно, нарешті, проголошує непримиренне протиріччя між родовим суспільством і державою; перша спроба утворення держави полягає в розриві родових зв'язків шляхом поділу членів кожного роду на привілейованих і непривілейованих і поділу останніх, в свою чергу, на два класи відповідно роду їх занять, що протиставляло їх, таким чином, один іншому.
Згідно з матеріалістичним розумінням, визначальним моментом в історії є в кінцевому рахунку виробництво і відтворення безпосереднього життя. Але саме воно, знову-таки, буває двоякого роду. З одного боку - виробництво коштів до життя: предметів харчування, одягу, житла і необхідних для цього знарядь; з іншого - виробництво самої людини, продовження роду. Громадські порядки, при яких живуть люди певної історичної епохи і певної країни, обумовлюються обома видами виробництва: щаблем розвитку, з одного боку - праці, з іншого - сім'ї. Чим менше розвинений працю, чим більш обмежена кількість його продуктів, а отже, і багатство суспільства, тим сильніше виявляється залежність суспільного ладу of родових зв'язків. Тим часом в рамках цієї, заснованої на родових зв'язках структури суспільства все більше і більше розвивається продуктивність праці, а разом з нею - приватна власність і обмін, майнові відмінності, можливість користуватися чужою робочою силою і тим самим основа класових протиріч: нові соціальні елементи, які протягом поколінь намагаються пристосувати старий суспільний лад до нових умов, поки, нарешті, несумісність того і іншого не призводить до повного перевороту . Стара громада, покоїться на родових об'єднаннях, вибухає в результаті зіткнення новоутворених громадських класів; його місце заступає нове суспільство, організоване в державу, нижчими ланками якого є вже не родові, а територіальні об'єднання - товариство, в якому сімейний лад повністю підпорядкований відносинам власності і в якому віднині вільно розгортаються класові суперечності і класова боротьба, що становлять зміст всієї писаної історії аж до нашого часу .
Згідно з матеріалістичним розумінням, визначальним моментом в історії є в кінцевому рахунку виробництво і відтворення безпосереднього життя. Але саме воно, знову-таки, буває двоякого роду. З одного боку - виробництво коштів до життя: предметів харчування, одягу, житла і необхідних для цього знарядь; з іншого - виробництво самої людини, продовження роду. Громадські порядки, при яких живуть люди певної історичної епохи і певної країни, обумовлюються обома видами виробництва: щаблем розвитку, з одного боку - праці, з іншого - сім'ї. Чим менше розвинений працю, чим більш обмежена кількість його продуктів, а отже, і багатство суспільства, тим сильніше виявляється залежність суспільного ладу of родових зв'язків. Тим часом в рамках цієї, заснованої на родових зв'язках структури суспільства все більше і більше розвивається продуктивність праці, а разом з нею - приватна власність і обмін, майнові відмінності, можливість користуватися чужою робочою силою і тим самим основа класових протиріч: нові соціальні елементи, які протягом поколінь намагаються пристосувати старий суспільний лад до нових умов, поки, нарешті, несумісність того і іншого не призводить до повного перевороту. Стара громада, покоїться на родових об'єднаннях, вибухає в результаті зіткнення новоутворених громадських класів; його місце заступає нове суспільство, організоване в державу, нижчими ланками якого є вже не родові, а територіальні об'єднання - товариство, в якому сімейний лад повністю підпорядкований відносинам власності і в якому віднині вільно розгортаються класові суперечності і класова боротьба, що становлять зміст всієї писаної історії аж до нашого часу.
Функції сім'ї в ході історії змінюються, як змінюється і сама сім'я. Так, наприклад, в період, коли родина відрізнялася примітивною організацією, її функції не відокремлюватися різко від громадських, бо слабо озброєний і слабко захищений людина не могла жити і працювати лише в рамках сім'ї. Зрештою знову відбувається значне переплетення функцій сім'ї і суспільства, і останнім бере на себе значну частину функцій сім'ї. Зміна форми сім'ї і зміст її функцій обумовлювалися в кінцевому підсумку розвитком продуктивних сил, тобто розвитком тих елементів, які визначають родову сутність людини. Енгельс в передмові до першого видання книги Походження сім'ї, приватної власності і держави писав: Згідно з матеріалістичним розумінням, визначальним моментом в історії є в кінцевому рахунку виробництво і відтворення безпосереднього життя. Але саме воно, знову-таки, буває двоякого роду. З одного боку - виробництво коштів до життя: предметів харчування, одягу, житла і необхідних для цього знарядь; з іншого - виробництво самої людини, продовження роду. Громадські порядки при яких живуть люди певної історичної епохи і певної країни, обумовлюються обома видами виробництва: щаблем розвитку, з одного боку - праці, з іншого - сім'ї. Чим менше розвинений працю, чим більш обмежена кількість його продуктів, а отже, і багатство суспільства, тим сильніше виявляється залежність суспільного ладу від родових зв'язків. Тим часом в рамках цієї, заснованої на родових зв'язках структури суспільства, все більше і більше розвивається продуктивність праці, а разом з нею - приватна власність і обмін, майнові відмінності, можливість користуватися чужою робочою силою і тим самим основа класових протиріч: нові соціальні елементи, які протягом поколінь намагаються пристосувати старий суспільний лад до нових умов, поки, нарешті, несумісність того і іншого не призводить до повного перевороту.
Функції сім'ї в ході історії змінюються, як змінюється і сама сім'я. Так, наприклад, в період, коли родина відрізнялася примітивною організацією, її функції не відокремлюватися різко від громадських, бо слабо озброєний і слабко захищений людина не могла жити і працювати лише в рамках сім'ї. Зрештою знову відбувається значне переплетення функцій сім'ї і суспільства, і останнім бере на себе значну частину функцій сім'ї. Зміна форми сім'ї і зміст її функцій обумовлювалися в кінцевому підсумку розвитком продуктивних сил, тобто розвитком тих елементів, які визначають родову сутність людини. Енгельс в передмові до першого видання книги Походження сім'ї, приватної власності і держави писав: Згідно з матеріалістичним розумінням, визначальним моментом в історії є в кінцевому рахунку виробництво і відтворення безпосереднього життя. Але саме воно, знову-таки, буває двоякого роду. З одного боку - виробництво коштів до життя: предметів харчування, одягу, житла і необхідних для цього знарядь; з іншого - виробництво самої людини, продовження роду. Громадські порядки при яких живуть люди певної історичної епохи і певної країни, обумовлюються обома видами виробництва: щаблем розвитку, з одного боку - праці, з іншого - сім'ї. Чим менше розвинений працю, чим більш обмежена кількість його продуктів, а отже, і багатство суспільства, тим сильніше виявляється залежність суспільного ладу від родових зв'язків. Тим часом в рамках цієї, заснованої на родових зв'язках структури суспільства, все більше і більше розвивається продуктивність праці, а разом з нею - приватна власність і обмін, майнові відмінності, можливість користуватися чужою робочою силою і тим самим основа класових протиріч: нові соціальні елементи, які протягом поколінь намагаються пристосувати старий суспільний лад до нових умов, поки, нарешті, несумісність того і іншого не призводить до повного перевороту.
Зазвичай виключно на основі кланових і родових зв'язків.
Злиття це викликано було родовими зв'язками, вельмишановний р Михайлівський, і навіть не їх продовженням і узагальненням: воно викликалося що посилюється обміном між областями, поступово зростаючим товарний обіг, концентрування невеликих місцевих ринків в один всеросійський ринок.
Громада - первинна форма соціальної організації, що виникла на основі родових зв'язків і характеризується неопосредованний типом соціальних відносин.
Під впливом соціальних порядків н культури цих більш розвинених суспільств у варварів посилюється розпад традиційних родових зв'язків; виникають замкнуті соціальні осередки, очолювані сеньйорами-землевласниками, лицарями, духовними особами і церк.
Воно, нарешті, проголошує непримиренне протиріччя між родовим суспільством і державою; перша спроба утворення держави полягає в розриві родових зв'язків шляхом поділу членів кожного роду на привілейованих і непривілейованих і поділу останніх, в свою чергу, на два класи відповідно роду їх занять, що протиставляло їх, таким чином, один іншому.
Велика заслуга Моргана полягає в тому, що він відкрив і поновив на головних рисах цю доісторичну основу нашої писаної історії і в родових зв'язках північноамериканських індіанців знайшов ключ до найважливіших, досі не піддається розв'язанню загадок древньої грецької, римської і німецької історії.
Чим менше розвинений працю, чим більш обмежена кількість його продуктів, а отже, і багатство суспільства, тим сильніше виявляється залежність суспільного ладу від родових зв'язків. Тим часом в рамках тієї, заснованої на родових зв'язках структури суспільства все більше і більше розвивається продуктивність праці, а разом з нею - приватна власність і обмін, майнові відмінності, можливість користуватися чужою робочою силою і тим самим основа класових протиріч: нові соціальні елементи, які протягом поколінь намагаються пристосувати старий суспільний лад до нових умов, поки, нарешті, несумісність того і іншого не призводить до повного перевороту. Стара громада, покоїться на родових об'єднаннях, вибухає в результаті зіткнення новоутворених громадських класів; його місце заступає нове суспільство, організоване в державу, нижчими ланками якого є вже не родові, а територіальні об'єднання - товариство, п якому сімейний лад повністю підпорядкований відносинам власності і в якому відтепер вільно розгортаються класові суперечності і класова боротьба, що становлять зміст всієї писаної історії аж до нашого часу.
Ті, хто отримав в розвинених країнах загальну і професійну освіту іммігранти, повернувшись на свою батьківщину, часто засновують свій бізнес на капіталістичних ринкових засадах з використанням місцевих державних, а також міжнародних кредитів і на сімейно-домашніх і родових зв'язках.
Інший коло вірувань ставився до шанування померлих предків - роду (або щура) і рожаниц, які визнавалися покровителями роду. З ослабленням родових зв'язків і відокремленням окремих великих сімей місце роду зайняв сімейний предок - дідусь домовик, покровитель свого двору, який може допомагати або, навпаки, шкодити господарському добробуту сім'ї, залежно від того, як вона буде до нього ставитися.
Чим менше розвинений працю, чим більш обмежена кількість його продуктів, а отже, і багатство суспільства, тим сильніше виявляється залежність суспільного ладу від родових зв'язків. Тим часом в рамках тієї, заснованої на родових зв'язках структури суспільства все більше і більше розвивається продуктивність праці, а разом з нею - приватна власність і обмін, майнові відмінності, можливість користуватися чужою робочою силою і тим самим основа класових протиріч: нові соціальні елементи, які протягом поколінь намагаються пристосувати старий суспільний лад до нових умов, поки, нарешті, несумісність того і іншого не призводить до повного перевороту. Стара громада, покоїться на родових об'єднаннях, вибухає в результаті зіткнення новоутворених громадських класів; його місце заступає нове суспільство, організоване в державу, нижчими ланками якого є вже не родові, а територіальні об'єднання - товариство, п якому сімейний лад повністю підпорядкований відносинам власності і в якому віднині вільно розгортаються класові суперечності і класова боротьба, що становлять зміст всієї писаної історії аж до нашого часу.
Катарство, а також пов'язані з ним генетично наступні єретичні руху (вальденси і люціферане в XIII столітті), в рамках яких, за багатьма історичними джерелами, практикувався культ диявола, отримали своє поширення в народних масах в епоху ломки колишніх напівпатріархальні відносин, які феодальна система як б обрамляла і які були органічно інтегровані в неї. Якщо в епоху раннього середньовіччя утримувати в народній свідомості уявлення про внутрішню, родового зв'язку селянської громади і лицаря, народу і короля, могли в реальному житті отримати хоч якісь підтвердження, то до епохи диявола поляризація досягла таких розмірів, що всі колишні передумови відносини феодала і селянина були зруйновані. Різка класова поляризація отримала своє втілення в жорстокій феодальної структурі, а це вже ставило питання про правомочність всього суспільного системи, при радикальному ж погляді на речі - і про істинність самого земного світу.
Маркс, даючи визначення суспільству, виходить з процесу обміну речовин між людиною і природою. У такому визначенні поняття людського суспільства знаходить своє повне вираження матеріалістичний характер останнього і родова зв'язок, який існує між природою, людиною і суспільством. А саме, вказуючи при розробці дефініції суспільства на специфічні історико-економічні, тобто громадські відносини, в яких відбувається процес виробництва матеріальних благ, К. Маркс вказує на той факт, що суспільство є особливе і в той же час нова якість об'єктивної реальності. Якщо біологічні відносини тварин (наприклад, статеві, які отримують у деяких тварин форми сімейних) по суті є відносинами до природи, то з людиною справа йде інакше. Людина живе не тільки в ставленні до природи, а й в історико-еко-ких відносинах, тобто в міжлюдських відносинах, і саме цей факт характеризує специфіку людського суспільства. Маркс і визначає суспільство як систему відносин між людьми, в основі якої лежать економічні відносини, в які люди вступають з необхідністю і незалежно від своєї волі і які разом з продуктивними силами утворюють базис суспільства.
На основі упорядкування шлюбних зв'язків первісних людей в стадно-гуртової їх спільності утворюються так звані пуналуальной сім'ї, в яких громадою і її богами забороняються шлюбні зв'язки між сестрами і братами від однієї матері. Встановлюються перші форми культури шлюбних відносин. Родова зв'язок між людьми ведеться спочатку по лінії матері у вигляді матріархату, а потім патріархату. Завдяки вже такий сімейної спільності людей у них запобігається шлюбне кровозмішення, що значно прискорює генетично природний відбір в народжуваних у них поколіннях, скорочуючи їх хвороби і природну смертність. Відбувається міжродове збагачення природної спадковості молодого потомства виникли домашніх господарств.
Зазначена система ієрархічної підпорядкованості поряд з іншими обставинами породила в Японії систему, подібну родової, до якої японці додали деякі похідні угруповання. Key робить висновок: Для більшості японців вторинні колективи є найбільш важливими, на відміну від китайців, для яких родинні зв'язки залишаються найголовнішими. Але в той же час на відміну від Заходу, де люди прагнуть стати членами НЕ заснованих на родинних принципах організацій, аналогічне прагнення японців ні в думках, ні на ділі не передбачає відмови від родових зв'язків.
Злиття це викликано було родовими зв'язками, вельмишановний р Михайлівський, і навіть не їх продовженням і узагальненням: воно викликалося що посилюється обміном між областями, поступово зростаючим товарний обіг, концентрування невеликих місцевих ринків в один всеросійський ринок. Обома своїми фактичними вказівками р Михайлівський тільки побив самого себе і не дав нам нічого, крім зразків буржуазних пошлостей - непристойностей тому, що пояснював інститут спадщини дітовиробництвом і його психікою, а національність - родовими зв'язками; буржуазних - тому, що брав категорії і надбудови однієї історично певної суспільної формації (заснованої на обміні) за категорії настільки ж загальні та вічні, як виховання дітей і безпосередньо статеві зв'язки.
З поглибленням поділу праці безпосередньо пов'язана кошторисів натурального господарства товарним виробництвом. Натуральне госпо ство панувало в докапіталістичних способах виробництва і було представлено ізольованими господарськими одиницями. Вид трудової діяль ності закріплювався родовими зв'язками або примусово. Загально недержавні зв'язку замикалися в рамках окремих господарські: одиниць, які базувалися на ручних, нерідко примітивні: знаряддя праці. Господарські процеси здійснювалися повідно до багатовіковими традиціями і регулювалися прямо і не за допомогою.
Роблячи рітуалізірованний етикет своїм внутрішнім змістом, людина знаходить жень - гуманність, людинолюбство. Зауважимо, що конфуціанське жень відрізняється від гуманності в тому сенсі, який надає цьому слову європейська християнська культура. Основою європейського гуманізму є ідея самоцінності людини як особистості, повагу до його індивідуальної свободи і гідності. Основою конфуціанського людинолюбства є сімейний борг, повагу людини як носія родових зв'язків. Однак для свого часу Конфуцій робить дуже важливий крок: він поширює почуття сімейно - кланової солідарності на всіх людей, оскільки вони є членами суспільства, так що жень тепер стає загальним етичним нормативом (див .: Васильєв Л. С., Фурман Д. Є. християнство і конфуціанство (досвід порівняльного соціологічного аналізу) //Історія та культура Китаю.
Але воно має важливе значення, так як розкриває перед нами нові, непомітно розвинулися громадські елементи. Воно показує, що увійшло в звичай заміщення родових посад членами певних сімей перетворилося вже в мало оспорюване право цих сімей на заняття громадських посад, що ці сім'ї, і без того могутні завдяки своїм багатством, почали складатися поза своїх пологів в особливий привілейований клас і що ці їх домагання були освячені тільки ще зароджувалися державою. Воно, далі, показує, що поділ праці між селянами і ремісниками усталилося вже настільки, що стало відсувати на другий план суспільне значення колишнього поділу на роди і племена. Воно, нарешті, проголошує непримиренне протиріччя між родовим суспільством і державою; перша спроба утворення держави полягає в розриві родових зв'язків шляхом поділу членів кожного роду на привілейованих і непривілейованих і поділу останніх, в свою чергу, на два класи відповідно роду їх занять, що протиставляло їх, таким чином, один іншому.
Згідно з матеріалістичним розумінням, визначальним моментом в історії є в кінцевому рахунку виробництво і відтворення безпосереднього життя. Але саме воно, знову-таки, буває двоякого роду. З одного боку - виробництво коштів до життя: предметів харчування, одягу, житла і необхідних для цього знарядь; з іншого - виробництво самої людини, продовження роду. Громадські порядки, при яких живуть люди певної історичної епохи і певної країни, обумовлюються обома видами виробництва: щаблем розвитку, з одного боку - праці, з іншого - сім'ї. Чим менше розвинений працю, чим більш обмежена кількість його продуктів, а отже, і багатство суспільства, тим сильніше виявляється залежність суспільного ладу of родових зв'язків. Тим часом в рамках цієї, заснованої на родових зв'язках структури суспільства все більше і більше розвивається продуктивність праці, а разом з нею - приватна власність і обмін, майнові відмінності, можливість користуватися чужою робочою силою і тим самим основа класових протиріч: нові соціальні елементи, які протягом поколінь намагаються пристосувати старий суспільний лад до нових умов, поки, нарешті, несумісність того і іншого не призводить до повного перевороту . Стара громада, покоїться на родових об'єднаннях, вибухає в результаті зіткнення новоутворених громадських класів; його місце заступає нове суспільство, організоване в державу, нижчими ланками якого є вже не родові, а територіальні об'єднання - товариство, в якому сімейний лад повністю підпорядкований відносинам власності і в якому віднині вільно розгортаються класові суперечності і класова боротьба, що становлять зміст всієї писаної історії аж до нашого часу .
Згідно з матеріалістичним розумінням, визначальним моментом в історії є в кінцевому рахунку виробництво і відтворення безпосереднього життя. Але саме воно, знову-таки, буває двоякого роду. З одного боку - виробництво коштів до життя: предметів харчування, одягу, житла і необхідних для цього знарядь; з іншого - виробництво самої людини, продовження роду. Громадські порядки, при яких живуть люди певної історичної епохи і певної країни, обумовлюються обома видами виробництва: щаблем розвитку, з одного боку - праці, з іншого - сім'ї. Чим менше розвинений працю, чим більш обмежена кількість його продуктів, а отже, і багатство суспільства, тим сильніше виявляється залежність суспільного ладу of родових зв'язків. Тим часом в рамках цієї, заснованої на родових зв'язках структури суспільства все більше і більше розвивається продуктивність праці, а разом з нею - приватна власність і обмін, майнові відмінності, можливість користуватися чужою робочою силою і тим самим основа класових протиріч: нові соціальні елементи, які протягом поколінь намагаються пристосувати старий суспільний лад до нових умов, поки, нарешті, несумісність того і іншого не призводить до повного перевороту. Стара громада, покоїться на родових об'єднаннях, вибухає в результаті зіткнення новоутворених громадських класів; його місце заступає нове суспільство, організоване в державу, нижчими ланками якого є вже не родові, а територіальні об'єднання - товариство, в якому сімейний лад повністю підпорядкований відносинам власності і в якому віднині вільно розгортаються класові суперечності і класова боротьба, що становлять зміст всієї писаної історії аж до нашого часу.
Функції сім'ї в ході історії змінюються, як змінюється і сама сім'я. Так, наприклад, в період, коли родина відрізнялася примітивною організацією, її функції не відокремлюватися різко від громадських, бо слабо озброєний і слабко захищений людина не могла жити і працювати лише в рамках сім'ї. Зрештою знову відбувається значне переплетення функцій сім'ї і суспільства, і останнім бере на себе значну частину функцій сім'ї. Зміна форми сім'ї і зміст її функцій обумовлювалися в кінцевому підсумку розвитком продуктивних сил, тобто розвитком тих елементів, які визначають родову сутність людини. Енгельс в передмові до першого видання книги Походження сім'ї, приватної власності і держави писав: Згідно з матеріалістичним розумінням, визначальним моментом в історії є в кінцевому рахунку виробництво і відтворення безпосереднього життя. Але саме воно, знову-таки, буває двоякого роду. З одного боку - виробництво коштів до життя: предметів харчування, одягу, житла і необхідних для цього знарядь; з іншого - виробництво самої людини, продовження роду. Громадські порядки при яких живуть люди певної історичної епохи і певної країни, обумовлюються обома видами виробництва: щаблем розвитку, з одного боку - праці, з іншого - сім'ї. Чим менше розвинений працю, чим більш обмежена кількість його продуктів, а отже, і багатство суспільства, тим сильніше виявляється залежність суспільного ладу від родових зв'язків. Тим часом в рамках цієї, заснованої на родових зв'язках структури суспільства, все більше і більше розвивається продуктивність праці, а разом з нею - приватна власність і обмін, майнові відмінності, можливість користуватися чужою робочою силою і тим самим основа класових протиріч: нові соціальні елементи, які протягом поколінь намагаються пристосувати старий суспільний лад до нових умов, поки, нарешті, несумісність того і іншого не призводить до повного перевороту.
Функції сім'ї в ході історії змінюються, як змінюється і сама сім'я. Так, наприклад, в період, коли родина відрізнялася примітивною організацією, її функції не відокремлюватися різко від громадських, бо слабо озброєний і слабко захищений людина не могла жити і працювати лише в рамках сім'ї. Зрештою знову відбувається значне переплетення функцій сім'ї і суспільства, і останнім бере на себе значну частину функцій сім'ї. Зміна форми сім'ї і зміст її функцій обумовлювалися в кінцевому підсумку розвитком продуктивних сил, тобто розвитком тих елементів, які визначають родову сутність людини. Енгельс в передмові до першого видання книги Походження сім'ї, приватної власності і держави писав: Згідно з матеріалістичним розумінням, визначальним моментом в історії є в кінцевому рахунку виробництво і відтворення безпосереднього життя. Але саме воно, знову-таки, буває двоякого роду. З одного боку - виробництво коштів до життя: предметів харчування, одягу, житла і необхідних для цього знарядь; з іншого - виробництво самої людини, продовження роду. Громадські порядки при яких живуть люди певної історичної епохи і певної країни, обумовлюються обома видами виробництва: щаблем розвитку, з одного боку - праці, з іншого - сім'ї. Чим менше розвинений працю, чим більш обмежена кількість його продуктів, а отже, і багатство суспільства, тим сильніше виявляється залежність суспільного ладу від родових зв'язків. Тим часом в рамках цієї, заснованої на родових зв'язках структури суспільства, все більше і більше розвивається продуктивність праці, а разом з нею - приватна власність і обмін, майнові відмінності, можливість користуватися чужою робочою силою і тим самим основа класових протиріч: нові соціальні елементи, які протягом поколінь намагаються пристосувати старий суспільний лад до нових умов, поки, нарешті, несумісність того і іншого не призводить до повного перевороту.