А   Б  В  Г  Д  Е  Є  Ж  З  І  Ї  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Ю  Я 


Відносна істина

Відносна істина, на його думку, є тимчасовою, абсолютна ж істина постійна, безумовною і безсумнівна. Абсолютна істина найбільш повно відображає дійсність.

Відносні істини, які пізнаються нами при вивченні механічного руху, містять в собі об'єктивний (абсолютний) елемент знання. Закони механіки суть об'єктивні закони, і завдання механіки як науки полягає в тому, щоб пізнати ці закони, а також показати можливості їх використання в задачах, що доставляються природою і розвивається технікою нашої країни. Перевіряючи суспільно-історичною практикою правильність закономірностей, що встановлюються в механіці, ми можемо судити про ступінь нашого наближення до об'єктивної істини в тих чи інших конкретних умовах. Механіка як частина єдиної науки про природу вічна в своїх джерелах і безмежна в своєму обсязі. Впевненість наукового пізнання в абсолютному значенні відкриваються їм істин є одним з джерел творчого оптимізму радянської науки.

Все має лише відносної істиною (33)[25]по Протагору.

Йдеться про подтверждаемое тільки відносних істин і лише в цих межах - абсолютної. Йдеться також про те, що практика не раз назавжди дана, застигла і містифікована, обожнена в своїй значимості; практика теж розвивається; вона може бути і розвиненою, але може бути і недорозвиненою.

Разом з тим ці ж відносні істини виявляються частинами абсолютної істини, а значить, одночасно (і в цьому ж відношенні) і абсолютними істинами. Відносна істина - це абсолютна в третьому своєму аспекті, причому не просто веде до абсолютної істини як вичерпного знання про об'єкт, але як складова її невід'ємну частину, за своїм змістом інваріантну в складі ідеально повної абсолютної істини.

А чи містить в собі відносна істина будь-які моменти омани.

Такий абсолютної істини не протистоїть ніяка відносна істина, якщо тільки не звертатися до формування відповідних уявлень в історії природознавства і в історії філософії.

Що реалізм містить в собі відносну істину, - це незаперечно.

На противагу релятивіст Менделєєв стверджує, що відносна істина відображає об'єктивні процеси.

Визнання того, що абсолютна істина пізнається через відносні істини, важливо, по Менделєєву, в тому сенсі, що воно виправдовує і робить необхідними творчі дискусії в науці. У разноречіях, які існують в науковому світі між різними діячами, говорив він, треба бачити найміцніший заставу подальших наукових успіхів. Історія наук показує, відзначав великий хімік, що завдяки критиці рухалася наука, відкривалися істини, прийняті всіма, і разом з тим досягалися і чисто практичні цілі.

У більшість випадків доведене судження являє собою лише відносну істину. Істинність тез, доведених за використанням деякої системи понять, обмежена сферою застосування останніх, яка визначається характером абстрагування та ідеалізації, застосованих при їх утворенні, і взагалі застосовуваними способами їх введення в науку.

Таке уявлення про абсолютну, так і про відносну істини, пов'язане з виходом на процес розвитку наукового знання, розвитку наукових теорій, виводить нас на справжню діалектику абсолютної і відносної істини.

В філософській літературі є точка зору, згідно з якою відносна істина складається з об'єктивної істини плюс помилки.

Абсолютна істина (в аспекті г) складається з відносних істин.

Наукове дослідження, як правило, призводить до встановлення відносних істин, к-які потім змінюються і уточнюються. Однак в цих істинах містяться і такі елементи, к-які правильно відображають дійсність і з подальшим розвитком науки не змінюються. Вони і називаються вічними істинами. Подібного роду істини завжди тривіальні і не становлять значної цінності для наукового пізнання.

Абсолютна істина, писав В. І. Ленін, складається з суми відносних істин.

Будь-яка фізична теорія є обмежено вірною, інакше кажучи, відносною істиною. Рано чи пізно людина стикається з фактами, які стара теорія пояснити не в змозі.

Спираючись на діалектичну методологію, теорія навчання встановлює взаємозв'язок між об'єктивною і відносною істиною, між загальним і одиничним, конкретним і абстрактним, суб'єктивним і об'єктивним в теорії і практиці навчання.

Єдність абсолютної істини (в третьому і четвертому аспектах) і відносної істини обумовлюється їх вмістом; вони єдині завдяки тому, що і абсолютна, і відносна істини є об'єктивними істинами.

Всі старі істини фізики, аж до вважалися безперечними і непорушними, виявляються відносними істинами, - значить, ніякої об'єктивної істини, що не залежить від людства, бути не може. Так міркує не тільки весь махізм, але весь фізичний ідеалізм взагалі. Що з суми відносних істин в їх розвитку складається абсолютна істина, - що відносні істини вдають із себе щодо вірні відображення незалежного від людства об'єкта, - що ці відображення стають все більш вірними, - що в кожної наукової істини, незважаючи на її відносність, є елемент абсолютної істини, - всі ці положення, самі собою зрозумілі для кожного, хто думав над Анти-Дюрінгом Енгельса, вдають із себе книгу за сімома печатками для сучасної теорії пізнання.

Менделєєв прекрасно розуміє, що його формулювання закону є не абсолютною, а відносною істиною.

Однак ця істина досягається не відразу в абсолютній формі, вона складається із суми відносних істин. Основою пізнання і критерієм істинності знань виступає практична діяльність людства. Тому так важливо для філософії спиратися на дані наук, узагальнювати отримані ними результати. Це дозволяє їм орієнтуватися в складних явищах дійсності, знайти вірний підхід до цих явищ, правильно використовувати в науковому дослідженні форми мислення і його закони.

Насправді відносність історично розвивається пізнання зовсім не означає його суб'єктивності; з суми відносних істин в їх розвитку складається абсолют-на я істина (Ленін), правильна і всебічно відображає дійсність. Об'єктивним критерієм істини є суспільна практика.

Еволюція уявлень про основні закони хімії наочно ілюструє положення В. І. Леніна про те, як із суми відносних істин в їх розвитку складаються абсолютні істини. Наші знання про характер хімічної організації речовини, про постійний і змінний складі хімічної сполуки весь час уточнюються і поглиблюються.
 Його філософське значення полягає в тому, що він висловлює діалектику процесу пізнання, переходу від відносних істин до абсолютної, все більш повної істини.

Його філософське значення полягає в тому, що він висловлює діалектику процесу пізнання, переходу від відносних істин до абсолютної, все більш повної істини. Нова теорія, приходячи на зміну старій, не просто заперечує останню, а в певній формі утримує її. Завдяки цьому можливі зворотний перехід від наступної теорії до попередньої, їх збіг в деякої граничної області, де відмінності між ними виявляються несуттєвими. Закономірний зв'язок старих і нових теорій виникає з внутрішньої єдності якісно різних рівнів матерії. Ця єдність зумовлює не тільки цілісність науки, а й евристичну роль С.

Істота марксистсько-ленінського вчення про абсолютну і відносної істини в тому і полягає, що воно розглядає відносну істину як момент, етап, ступінь пізнання абсолютної істини. Тому будь-яка по-справжньому наукова істина є в один і той же час і абсолютну істину, оскільки вона в основному правильно відображає певну сторону об'єктивного світу, і відносну істину, оскільки вона відображає цю сторону об'єктивної дійсності неповно, приблизно.

Людське мислення за своєю природою здатне давати і дає нам абсолютну істину, яка складається з суми відносних істин.

Підіймаючись до філософського узагальнення свого природно-наукового відкриття, Менделєєв прийшов до правильного висновку, що закон Бойля виступає як відносна істина, а не абсолютна. На цьому законі він конкретно показав, яке співвідношення між абсолютною і відносною істинами.

Отже, людське мислення за своєю природою здатне давати і дає нам абсолютну істину, яка складається з суми відносних істин. Кожна ступінь у розвитку науки додає нові зерна в цю суму абсолютної істини, але межі істини кожного наукового положення відносні, будучи то раздвигаемость, то сужіваеми подальшим зростанням знання. Діцген в екскурсії, - ми можемо бачити, чути, нюхати, відчувати, безсумнівно також пізнавати, але вона не входить цілком (geht nicht auf) в пізнання (S. Само собою зрозуміло, що картина не вичерпує предмета, що художник залишається позаду своєї моделі Як може картина збігатися з моделлю. Ми можемо лише щодо (реля-тивно) пізнавати природу і частини її, бо всяка частина, хоча вона є лише відносною частиною природи, має все-таки природу абсолютного, природу природного цілого самого по собі (des Naturgarizen an sich), не є вичерпним пізнанням Звідки ж ми знаємо, що позаду явленій1 природи, позаду відносних істин стоїть універсальна, необмежена , абсолютна природа, яка не цілком виявляє себе людині

Для кожного рівня розвитку вимірювальної техніки ми можемо знати тільки дійсне значення фізичної величини, яке є аналогом поняття відносної істини і застосовується замість істинного значення величини. Одночасно передбачено більш логічний зв'язок сукупності понять: похибка - середня квадратична похибка - гранична похибка, що усунуло існуючу термінологічну некоректність: похибка - середньоквадратичне відхилення - гранична похибка.

Ревізіонізм ж в теорії пізнання спирається по суті на суб'єктивно-ідеалістичний метафізично-релятивістське тлумачення істини, що заперечує саму можливість об'єктивної істини і розвиток знання від відносної істини до абсолютної.

Правило змінного рівноважного відповідності можна рес-розглядати як розвиток добре відомого в науці принципу відповідності, який висловлює діалектику процесу пізнання, процесу переходу від відносної істини до все більш повної істини. Виходячи з принципу відповідності, кожен новий етап наукового розвитку відрізняється від попереднього не лише відмінністю, але і зв'язком, наступністю, єдністю розвитку. Єдність розвитку не виключає якісного відмінності рівнів пізнання, впровадження нового і оригінального в систему наукового пізнання.

Те, що Спіноза називав нескінченної субстанцією, то, що ми називаємо універсумом або абсолютною істиною, настільки ж тотожне з кінцевими явищами, з відносними істинами, які ми зустрічаємо у Всесвіті, як ліс тотожний зі своїми деревами або як взагалі рід - зі своїми видами.

Форму вираження істини, що залежить від конкретних історичних умов, що характеризує ступінь її точності, строгості і повноти, яка досягнута на даному рівні пізнання, називають відносною істиною. Таким чином, весь розвиток людського пізнання, в тому числі і науки, є постійна зміна одних відносних істин іншими, більш повно і точно виражають істину. Процес пізнання представляється все більш повним і точним.

Разом з тим ці ж відносні істини виявляються частинами абсолютної істини, а значить, одночасно (і в цьому ж відношенні) і абсолютними істинами. Відносна істина - це абсолютна в третьому своєму аспекті, причому не просто веде до абсолютної істини як вичерпного знання про об'єкт, але як складова її невід'ємну частину, за своїм змістом інваріантну в складі ідеально повної абсолютної істини.

Криві af (D. | Спрощена розрахункова схема вала зубчастої передачі. | Можлива розрахункова схема вала. Істина завжди об'єктивна, але вона відносна. Шляхом відкриття відносних істин ми наближаємося до абсолютної істини, яку ми вважаємо пізнаваною. Однак до теперішнього часу багато хто з цих абсолютних істин не менше абсолютно розбиті. і зараз спостерігається великий попит на відносні істини, слова відносної мудрості, які можуть замінити старі істини.

Максимально збільшити інформованість людського суспільства в області його потреб і шляхів розвитку, стимулюючи швидку перевірку навіть спочатку уявній невірної інформації. пам'ятати, що ми маємо у своєму розпорядженні лише відносними істинами і розвиваємося в умовах неповноти інформації. Незнання якихось закономірностей може бути основою для серйозних збитків і навіть катастроф. Тим більше неприпустимо приховувати інформацію, яка має значення для широких мас людей, їх благополуччя. Волюнтаристські рішення в наші дні можуть бути надзвичайно руйнівними і навіть мати катастрофічні наслідки.

Щоб створювати нове, потрібно знати старе, а іноді навіть дуже старе, потрібно знати історію питання. Не можна забувати, що будь-яке нате знання - лише відносна істина, що різноманіття природи невичерпна. R ході історичного розвитку науки і техніки висувається то одна, то інша сторона завдання. Те, що було відкинуто на певному етапі, можливо, правильно відображало одну сторону явища. А в нових умовах ця сторона знову отримує значення.

Марксистсько-ленінська філософія визнає світ матеріальним, існуючим об'єктивно, формою існування матерії є рух. Світ пізнаваний, але абсолютна істина складається з ряду відносних істин, які наближують людство до повного знання.

Однак наукові закони не є вічними істинами. Навпаки, вони відносні, бо виникають з суми відносних істин, виникають, розвиваються і зникають разом з явищами, чиї зв'язки вони відображають. Закони не можуть бути вічними істинами, бо форма закону - висловлювання про об'єктивно існуючих відносини між явищами - знаходиться в безпосередньому зв'язку із загальним рівнем пізнання в даний час, з методологічними засобами, використовуваними в ході наукового пізнання, а також до суспільних потреб, що визначають дослідження відносин між тими чи іншими явищами і формулювання висновків.

Таке реально функціонує в науці освіту іноді називається правдоподібним або відносно істинним знанням. Другий термін менш вдалий, оскільки викликає асоціації, пов'язані з відносною істиною.

Говорячи про причини, які породили фізичний ідеалізм, Ленін писав, що питання про співвідношення релятивізму і діалектики чи не найважливіший в поясненні теоретичних пригод махизма Всі старі істини фізики, аж до вважалися безперечними і непорушними, виявляються відносними істинами - - значить, ніякої об'єктивної істини, що не залежить від людства, бути не може. Так міркує не тільки весь махізм, але весь фізичний ідеалізм взагалі.

Для махістів, метафизиков відносне протилежно об'єктивного і абсолютного. Для найбільшого майстра діалектики Леніна, всебічно застосував діалектику до аналізу процесу пізнання, відносна істина є об'єктивною, тобто правильно відображає дійсність. Відносна істина містить в собі і частку, шматочок, сторону, момент абсолютної істини. Абсолютна істина складається із сукупності відносних істин.

Ця істина є правдивість не тільки в слові, але і в думці, не тільки відносна істина в нашому розумінні, а й абсолютна істина, вічний принцип, тобто бог

Форму вираження істини, що залежить від конкретних історичних умов, що характеризує ступінь її точності, строгості і повноти, яка досягнута на даному рівні пізнання, називають відносною істиною. Таким чином, весь розвиток людського пізнання, в тому числі і науки, є постійна зміна одних відносних істин іншими, більш повно і точно виражають істину. Процес пізнання представляється все більш повним і точним.