А   Б  В  Г  Д  Е  Є  Ж  З  І  Ї  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Ю  Я 


Об'єктивні зв'язку

Об'єктивні зв'язку, що лежать в основі О. Недостатня ж лаконічність формул (4) - (tt) викликана тим, що при перекладі на мову числення предикатів втрачається недо-раю гнучкість н простота грам-Матіч.

Предметом будь-якої науки є відповідні об'єктивні зв'язку і закони розвитку природи і суспільства. Подібно до того як, скажімо, фізика, астрономія, хімія, біологія вивчають закони неорганічної та органічної природи, соціологія вивчає закони розвитку суспільства. Останні складають одну з основних проблем марксистської соціології, на що вказують представники інших соціологічних напрямків. Основна увага марксистської соціології направлено на вивчення об'єктивних законів матеріального виробництва і їх впливу на соціальну, політичну і духовну сфери суспільного життя і суспільство в цілому. Вона по-своєму тлумачить проблему рушійних сил соціального процесу, представляє розвиток суспільства як закономірний історичний процес.

Досить істотне значення для передбачення розвитку навчального процесу мають об'єктивні зв'язки і закономірності можливого і дійсного. У процесі навчання необхідно не тільки оцінювати дійсне і можливе, але і аналізувати ступінь їх стану, підготовленість до більш високого рівня свого розвитку.

Одиничне, особливе, загальне - філософські категорії, що виражають різні об'єктивні зв'язку світу, а також ступені пізнання цих зв'язків. Ці категорії формуються в ході розвитку практично-пізнавальної діяльності. Об'єкти дійсності володіють своєрідністю, завдяки до-рому вони відрізняються один від одного. Однак вже елементарна практика виявляє в цих об'єктах повторюються, загальні їм риси.

Багато філософів, аналізуючи закони, що управляють суспільним життям, встановлюють об'єктивні зв'язки між вихованням і рівнем розвитку продуктивних сил суспільства. Виховання впливає на розвиток суспільства, в свою чергу суспільство надає можливості для виховання.

Однак основний у Менделєєва, починаючи з осені 1870 р завжди залишалася коротка табличная форма системи елементів, яку він назвав природною саме тому, що вона самим природним чином відображала об'єктивні зв'язки і відносини між елементами, резюміруемие в понятті місце елемента в системі.

При звичайному, неавтоматизованому проектуванні вибір структури технологічного процесу грунтується головним чином на досвіді і інтуїції технолога і на дуже невеликій кількості формальних правил. Однак існують об'єктивні зв'язки між конструкцією, геометричною структурою і іншими характеристиками машинобудівних деталей і найвигіднішої структурою технологічного процесу їх обробки. Формальну геометричну модель деталі представляють у вигляді кінцевого графа її розмірних зв'язків. Граф розмірних зв'язків інтерпретується у вигляді матриці суміжності, яка будується на підставі таблиці кодованих відомостей про деталі.

Відмінність цієї, другої ступені в розвитку понять від третьої і останньої, завершальної весь онтогенез понять, полягає в тому, що утворені на цьому ступені комплекси побудовані за зовсім іншими законами мишлеши, ніж поняття. У них, як уже сказано, відображені об'єктивні зв'язку, але вони відображені в інший спосіб і як би іншим чином, ніж в поняттях.

Для створення тезауруса насамперед необхідно точно описати значення усіх уживаних в даній мові слів і потім скласти повний список слів-понять цієї мови. Створення ідеологічного словника завершується класифікацією слів-понять, яка повинна розкривати об'єктивні зв'язки між ними.

Логічний метод допомагає глибше зрозуміти причинно-наслідкові залежності в економіці. Люди не завжди помічають, що між господарськими процесами існують певні об'єктивні зв'язку.

Канта (див. Кантіанство), що позначає: спочатку властивий самому розуму і обумовлює досвід, а не набутий з досвіду; трансцендентальними формами пізнання Кант оголосив простір і час, причинність, необхідність і ін. категорії. Матеріалістична філософія спростувала вчення Канта і довела, що всі елементи пізнання засновані на досвіді і відображають об'єктивні зв'язки і відносини Вега.

Але цієї вимоги для справжньої теорії недостатньо. Теорія не просто підсумовує експериментальні співвідношення, які стали відомі досліднику, але вона (в повну протилежність Маху) виходить за їх межі, розкриваючи через них об'єктивні зв'язку природи. І якщо ці об'єктивні зв'язку дійсно розкриті правильно, то теорія неминуче призведе до розкриття і таких співвідношень, які існують в природі об'єктів, але ще не були відомі досліднику. У цьому полягає евристичне значення теорії. Вона не пасивно підсумовує вже відомий досвід, а дає нове знання, розширює можливості досвіду. Теорія є щось більше, ніж проста сума одиничних дослідів.

Але цієї вимоги для справжньої теорії недостатньо. Теорія не просто підсумовує експериментальні співвідношення, які стали відомі досліднику, але вона (в повну протилежність Маху) виходить за їх межі, розкриваючи через них об'єктивні зв'язку природи. І якщо ці об'єктивні зв'язку дійсно розкриті правильно, то теорія неминуче призведе до розкриття і таких співвідношень, які існують в природі об'єктів, але ще не були відомі досліднику. У цьому полягає евристичне значення теорії. Вона не пасивно підсумовує вже відомий досвід, а дає нове знання, розширює можливості досвіду. Теорія є щось більше, ніж проста сума одиничних дослідів.

Саме органічна хімія є однією з найбільш швидко розвиваються хімічних дисциплін і впливає на всі сторони життя людини. Пропонований увазі читача підручник не тільки знайомить студента з сучасним рівнем органічної хімії, а й показує природні і об'єктивні зв'язку цієї дисципліни із суміжними дисциплінами, насамперед з біологією, медициною, біохімією, з технологіями створення нових матеріалів і захисту навколишнього середовища.

Однак для того, щоб судити про довговічність, стійкості наукового закону, потрібно визначити, наскільки він може відповідати об'єктивному закону природи, правильно його відображати. Адже природа надзвичайно складна і різноманітна в своїй структурі, в зв'язках своїх об'єктів і їх проявах. Безсумнівно, що жоден науковий закон, якими геніями не були б люди, що відкрили його, не відображає повністю об'єктивні зв'язки і відносини, що існують в природі. Він може відобразити їх лише неповно, з певним ступенем наближення. У міру розвитку науки її закони охоплюють все ширші області, уточнюються, наближаються до законів природи, робляться адекватними їм.

У товарному фетишизм необхідно розрізняти об'єктивну і суб'єктивну його боку. Товарно-грошові відносини, будучи формою вираження відносин між товаровиробниками, суб'єктивно відображаються в їх свідомості у вигляді подання про нібито надприродні властивості речей. Подібно до того як релігійні люди приписують надприродну силу зробленим ними ж самими зображенням бога, так і товаровиробники в умовах приватної власності на засоби виробництва приписують товарам і грошам надприродні властивості. Об'єктивні зв'язку між товаровиробниками, які здійснюються за допомогою руху речей, створюють у них ілюзію, ніби відносини людей на ділі є відносини між речами.

Але взяті самі по собі факти ще не уявляють науки. Суть наукового пізнання полягає в єдності емпіричного дослідження і теоретичної діяльності. Наука виникає лише тоді, коли за допомогою теоретичного мислення, на основі даних практики формуються основні поняття, висуваються гіпотези, що перетворюються в ході практичної перевірки в теорії, відкриваються закони, що відображають самі глибинні, об'єктивні зв'язку природи.

Але книгу, навіть хорошу, ще мало тільки придбати. Допомоги по фотографії не відносяться до легкої, розважальної літератури, яку можна читати між іншими справами, пробігаючи поглядом по рядках. Як і всякий підручник або самовчитель, ці посібники слід читати зосереджено, уважно і вдумливо. Він повинен спробувати самостійно узагальнити матеріал, що викладається, виявити і усвідомити існуючі в ньому об'єктивні зв'язку, поглянути на питання як би кілька з боку. Тільки тоді все картини фотографічного калейдоскопа зіллються в єдине ціле, а не залишаться випадковим, безглуздим набором розрізнених фактів.

Розвиток і функціонування культури можливо лише в контексті об'єкт-суб'єктних відносин. Самі по собі матеріальні предмети поза знакових відносин з суспільним і індивідуальним свідомістю мертві. Завдяки діяльності суб'єкта-індивіда і групи забезпечуються світіння і рух культури. Щоб діяти в створеному попередніми поколіннями світі культури, представники нових поколінь повинні оволодіти вміннями, навичками, які відображені в матеріальних предметах-носіях. У праці змінюють один одного поколінь здійснюється взаємодія процесів опредметнення і распредмечивания. Опредмечивание є втілення в об'єктивних предметах людських здібностей, знань, навичок, а распредмечивание - це освоєння людьми способів і прийомів діяльності, за допомогою яких зроблені ті чи інші предмети - носії культури. Ці предмети набувають подвійне буття: з одного боку, вони залишаються незалежної від людини реальністю, безпосередньо-чуттєвої річчю, з іншого - заміщають, висловлюють якусь іншу реальність, мають значення, стають чуттєво-надчуттєвого. Значення являє собою ідеальне утворення, в якому откристаллизовался досвід людства, виражаються об'єктивні зв'язку, відносини, взаємодії. Будучи відбитим в матеріальних носіях, значення набуває стійкість, інваріантність і в цій своїй якості входить в зміст духовної сфери суспільства або групи. Незважаючи на те, що значення фіксоване в конкретному предметному носії, воно являє собою узагальнення дійсності.

Неправомірно стверджувати, що релігійна свідомість є абсолютно помилковим: в ньому є адекватне світу зміст. Наприклад, в християнському сполученні Бога як істоти творить, всемогутнього, всеблагого, всюдисущого і людини як створеного, немічного, гріховного, обмеженого відтворюються відносини несвободи і залежності. У релігійному міфі, казці відтворюються реальні явища і події аналогічно тому, як це відбувається в мистецтві, в художніх образах, в літературному оповіданні. До того ж названі елементи не вичерпують усього змісту свідомості релігійних систем. Взаємодіючи з іншими областями духовного життя, релігія включає економічні, політичні, моральні, художні, філософські погляди. Вони бували помилками, але серед них є й такі, які давали достовірну інформацію про людину, світ, суспільство, висловлювали об'єктивні тенденції розвитку. У релігіях проводиться адекватне дійсності духовний зміст. І все ж правомірно враховувати, що це зміст в релігійних уявленнях, поняттях, вдеях злито з образами уяви, в результаті чого цілісна картина може приховувати об'єктивні зв'язку. Основоположні, посилки, доктринальні аксіоми, головні Істини не отримали обгрунтування з використанням методів наукового пізнання і в кінцевому рахунку є предметом віри.