А   Б  В  Г  Д  Е  Є  Ж  З  І  Ї  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Ю  Я 


Корсунь

Корсунь (по-грецьки Херсонес), що знаходився недалеко від сучасного Севастополя, мав прекрасні зміцнення, які врятували чимало християн ще під час походу Песаха.

Корсунь капітулює, Володимир погрожує перенести військові дії на територію Візантії. Тепер змушений капітулювати і Василь II. Долю Анни оплакують в Константинополі цілий тиждень, і неважко уявити, з якими думками вирушає вона після цього до Володимира.
 Тоді зрозумілий похід на Корсунь.

Родовища мумії є в районі м Корсунь (УРСР), в Актюбінської, Тульської, Воронезької, Челябінської і Рязанській областях, а також в Вірменської РСР; Останнім родовище є найбільш потужним.

Родовища мумії є в районі м Корсунь (УРСР), в Актюбінськом, Тульської, Воронезької, Челябінської до Рязанської областях, а також в Вірменської РСР; Останнім родовище найбільш потужне.

Родовища мумії є в районі м Корсунь (УРСР), в Актюбінської, Тульської, Воронезької, Челябінської і Рязанській областях, а також в Вірменської РСР; Останнім родовище є найбільш потужним.

Коли Андрій навчав у Синопі і прибув у Корсунь, довідався він, що недалеко від Корсуня - гирлі Дніпра, і захотів відправитися в Рим, і приплив устя дніпровське, і звідти відправився вгору по Дніпру.

Коли Андрій навчав у Синопі і прибув у Корсунь, довідався він, що недалеко від Корсуня гирлі Дніпра, і захотів відправитися в Рим, і приплив в гирлі дніпровське, і звідти відправився вгору по Дніпру.

Коли Андрій навчав у Синопі і прибув у Корсунь, довідався він, що недалеко від Корсуня гирлі Дніпра, і захотів відправитися в Рим, і проплив в устя дніпровське, і звідти відправився вгору по Дніпру.

Повісті временних літ), який прибув з Синоди в Корсунь (Хер-сонес), дізнався про близькість Дніпровського гирла і в'схот до піти в Рім'; піднявшись вгору по Дніпру, він благословив місце майбутнього Києва, а потім попрямував на північ, в землю словен, де пізніше виник Новгород.

Корсунській битві1648 (16 травня), бій у м Корсунь (Україна), в якій 15-тисячній укр.

І коли пройшов рік, в 6496 (988) році пішов Володимир з військом на Корсунь, місто грецьке, і зачинилися Корсуняне в місті. І став Володимир на тому боці міста біля пристані в відстані польоту стріли від міста, і билися міцно з міста.

Деякі історики виявляють свого роду подразнення нездатністю літописця викласти будь-які правдоподібні причини походу Володимира на Херсонес. Розповідь про похід на Корсунь, на їхню думку, викладено без всякої логічного зв'язку, більш того, прямо суперечить результатам успішного богословського повчання - промови грецького філософа - зверненого до Володимира. І тим не менше ця розповідь має свою логіку - логіку провіденціалізму.

Настає 988 рік, а з ним починається і хрещення Русі однак Василь 11 порушує своє слово - приїзд його сестри Анни до Києва затримується. Володимир діє рішуче: в облогу Корсунь (сучасний Херсонес в Криму) - важливий опорний пункт Візантії на Чорному морі.

Ні про що це літопис не повідомляє. За її розповіді цар-дівиця прибула в Корсунь, де піддані імперії, теж вперше побачили царівну, влаштували їй урочисту зустріч. Були, до речі для неї окремо і для Володимира окремо побудовані кам'яні палати. Робить це в церкві святого Василя єпископ Корсуні. В літописі настільки, здавалося б, важлива подія відзначено буквально кількома словами: І повелів хрестити себе.

Тоді Володимир обложив Корсунь і примусив візантійську царівну вийти заміж в обмін на хрещення варвара, якого давно приваблювала грецька віра.

Важливе джерело, який також дозволяє датувати хрещення Русі - це Пам'ять і похвала Володимиру. Вона написана ченцем Києво-Печерського монастиря Яковом в кінці XII, може бути, на початку XIII століття. За текстом Пам'яті і похвали, похід на Корсунь відбувся тоді коли сам Володимир був уже охрещений. Після хрещення ж, пише Яків, Володимир прожив 28 років. Князь помер в 1015 році що дає нам дату його особистого хрещення - 987 рік. Хрестився ж - уточнює Яків - в 10 - е літо по тому, як забив Ярополка. Тобто через дев'ять повних років.

Один з останніх радянських дослідників питання про дату хрещення, О. М. Рапов, вважає, що після Абідоського битви Володимир розриває угоду про хрещення Русі. Рапов проводить розрахунок, за яким вже в червні - липні Володимир бере в облогу Корсунь і не раніше ніж в лютому - березні наступного року (це вже 990 рік) бере місто. Таким чином, хрещення киян відноситься до липня - серпня 990 року.

Після всього цього Володимир взяв царицю, і Анастаса, і священиків кор-сунских з мощами святого Климента, і Фива, учня його, взяв і судини церковнііікони на благословення собі. Поставив і церква в Корсуні на горі яку насипали посеред міста, викрадаючи землю з насипу; стоїть церква та й донині. Вирушаючи, захопив він і двох мідних ідолів і чотирьох мідних коней, що й зараз стоять за церквою святої Богородиці і про які невігласи думають, що вони мармурові. Корсунь же віддав грекам як віно за царицю, а сам повернувся до Києва.

При хронологічній невизначеності середньовічних джерел такі відомості дуже важливі. Отже, в цьому проміжку Володимиром взята Корсунь, після чого і були хрещені кияни.
 Інформація Никонівському літописі може бути прийнята як додаткова до повідомлення Повісті про місце хрещення Владі-світу. Може бути, відкинуте і навіть не назване Літописцем четверте місце хрещення князя - Царгород. Але якщо так, то хто, коли і головне, навіщо взяв Корсунь.

Питання, які в церковній формі опрацьовуються політиками і дипломатами обох сторін. Анну примушують їхати, і вона зі сльозами - не так на варварську Скіфію розраховувала царівна - відправляється в Корсунь. 
Найважливішими грецькими колоніями на північному узбережжі Чорного моря і в Приазов'ї були: Ольвія (при гирлі Бугу); в Криму - Херсонес (Корсунь руському літописі поблизу нинішнього Севастополя), Феодосія (Кафа), Пантікапея на Керченській протоці який у греків носив назву Боспора Кіммерійського; на Таманському півострові Фінагорія (Таматарха, пізніше рос.

Після сцени хрещення в літописі буквально п'ять слів про тут же послідував одруження і абсолютно незрозумілий, по Принаймні дивний, полемічний пасаж Літописця. Ось він: Чи не знають істини говорять, що хрестився Володимир у Києві інші ж кажуть - у Василеві а інші і по-іншому скажуть Виходить, що на час складання Повісті в Києві толком не знали, де, а отже, і коли хрестився великий князь. У літописі ж нам названі принаймні чотири місця: Корсунь з докладною розповіддю про хрещення і точним зазначенням його місця: варто та церква в Кор-суни посеред граду, де збираються корсунці на торг. За церквою, за вівтарем, тобто на схід від неї, палата цариці Анни, палата Володимира з краю церкви, і все ціле і до наших днів, тобто до днів Літописця. Їм же названі помилкові місця: Васильєв, Київ і не позначене по-іншому скажуть, яке може бути і четвертим місцем або навіть кількома місцями. Фактів в нашому розпорядженні не так уже й мало, цілий і послідовну розповідь, але якщо добре видно ідеологічна сторона цього оповідання, то самі факти потребують перевірці. І ясно, що Літописець сказав набагато менше того, що знав і що міг сказати.

Але, як зізнавався сам укладач ПВЛ, йому були відомі й інші версії, які були, ймовірно, так само короткі і прозаїчні як і згадані вище записи в Пам'яті і похвали. Літописець, мабуть, мав у своєму розпорядженні точною датою принаймні одного з цих подій і спираючись на неї, ввів Корсунську легенду в хронологічний ряд його літописі. Цією датою може бути рік прибуття Анни або, можливо, початок походу на Корсунь, але більш імовірно, що це був рік хрещення киян.

І сказали їй брати: Може бути, наверне бог Руську землю до покаяння, а Грецьку землю позбавиш від лютої війни. Бачиш, скільки зла наробила грекам Русь. І прийшла в Корсунь, і вийшли корсунці назустріч їй з поклоном, і ввели її в місто, і посадили її в палаті. За божественного промислу розболівся в той час Володимир очима і не бачив нічого, і тужив сильно і не знав, що зробити.
 При хронологічній невизначеності середньовічних джерел такі відомості дуже важливі. Отже, в цьому проміжку Володимиром взята Корсунь, після чого і були хрещені кияни. Вихідні позиції датування зрозумілі: Корсунь зайнята навесні - влітку, до Києва Володимир міг повернутися не раніше кінця літа, а восени в Дніпрі не охрестили - вода холодна. Зауважимо, що переступити в наступний, 990 рік дослідники не наважилися.

Незабаром після цього Володимир за порадою своєї дружини, послав своїх послів для випробування вір в різних країнах. Після повернення послів Володимир знову зібрав бояр і старців і запропонував послам розповісти про те, що вони бачили в різних країнах; посли з особливим захопленням розповідали про бачене ними православному богослужінні в константинопольському кафедральному храмі св. Софії - НЕ Свеми (не знаємо), на небі чи есми були, або на землі: несть бо на землі такого виду, ні краси та-Коя Подробиці цієї великої події не цілком ясні і ми не можемо тут стосуватися пов'язаних з ним спірних питань. Безперечні головні факти: похід Володимира на грецьке місто Корсунь (Херсонес) в Криму; хрещення його (в 988 або 989 році) і одруження його на грецькій царівні Ганні. Повернувшись до Києва з грецьким і південнослов'янських (болгарським) духовенством, Володимир хрестив киян на берегах Дніпра і його притоки Почайни і зробив християнство панівною релігією своєї держави. Кумири старих богів були відкинуті і потім спалені або кинуті в річку. На їхніх місцях були збудовані християнські церкви.

Вчення богумилами, назване так по імені засновника, було типовою негативної системою, так: само як і вчення французьких альбігойців, македонських маніхеі-їв, павликиан Візантії, карматов і ісмаїлітів мусульманського світу. Як бачимо, негативні системи захлеснули і католицьку Європу, і мусульманський світ, і Візантію. Мабуть, не без їх впливу і зробив Володимир цілком безглуздий похід на Корсунь.

Але цей сеймовий декрет міг бути виконаний тільки після нової відчайдушної боротьби, яка дорого коштувала полякам. У квітні1638 року спалахнуло нове повстання в Запоріжжі під начальством Остраніна, мстив за батька, замученого поляками; Скидан з'явився також на сцену біля Остраніна; велика частина реєстрових козаків з своїм старшим Ілля-шем билися на боці поляків проти Козаков остраній-нових. Ця війна чудова тим, що повсталі козаки дивляться за лівий берег Дніпра, на московську сторону, як на безпечний притулок в разі невдачі. Готується мало-помалу то справа, на яке вказав Іов Борецький. Остранін, який вразив поляків під Голтвою (5 травня), але потім розбитий під Жолнін (13 червня), пішов у московські володіння, куди ще раніше вивіз дружину. Але втеча Остраніна не забрало духу у Козаков: вони вибрали собі іншого старшого, Гуню, зміцнилися на гирлі річки Стариці що впадає в Дніпро, і боронилися до останньої крайності від ворога, що перевершував їх числом і артилерією; нарешті змушені нестачею продовольства, козаки оголосили, що будуть коритися сеймову вироком. В кінці року козакам було повещена, щоб зібратися на урочище Маслов брід слухати рішення короля і Речі Посполитої. Це рішення полягало в тому, що козаки позбавлялися права обирати старшин; призначений був їм комісар від уряду, Петро Кемеровський, з правом призначати полковників; головним містом козацьким, місцеперебуванням комісара, оголошений Корсунь.

Перші спроби встановити металургійне справа на півдні Росії, близько кам'яного вугілля, зроблені були урядом, тобто гірським відомством, якому належить Луганський чавунно-ливарний завод, заснований в самому кінці минулого століття і займався переважно чавунні виливки. Снаряди севастопольської оборони були відлиті Луганським заводом. Він розташований недалеко від Дінця, що не иа вугіллі а на загатах Лугані що давали водяну силу заводу. Але все ж з самого початку і потім в 30 - х роках на ньому ставили домни, але свого чавуну не мали: сил, уміння не було, та й місце було не підходящий в усіх відношеннях. Ще під час війни вирішено було поставити завод в самій області вугілля. Міністром фінансів і начальником гірничої справи тоді був Вроніенко. І місце вибрали не худе, біля села Корсунь, в Бахмутському повіті прямо біля вугілля і руд. Завод назвали Петровським, але вся його історія показує, що він не з часів Петра. Його відкрили в 1859 р Домну поставили спершу шотландську, горн в ній скоро прогорів, бо матеріал, взятий для нього, був мало придатний.

Почувши це, сказав Володимир посланим до нього від царів: Скажіть царям вашим так: я хрещуся, бо ще колись відчув закон ваш і любов мені віра ваша і богослужіння, про який розповіли мені послані нами мужі. І раді були царі почувши це, і прохали сестру свою, ім'ям Анну, і послали до Володимира, кажучи: Хрестись, і тоді пошлемо сестру свою до тебе. Вона ж не хотіла йти, кажучи: Іду як в полон, краще б мені тут померти. І сказали їй брати: Може бути, наверне бог Руську землю до покаяння, а Грецьку землю позбавиш від лютої війни. Бачиш, скільки зла наробила грекам Русь. І прийшла в Корсунь, і вийшли корсунці назустріч їй з поклоном, і ввели її в місто, і посадили її в палаті.

І сказали їй брати: Може бути, наверне бог Руську землю до покаяння, а Грецьку землю позбавиш від лютої війни. Бачиш, скільки зла наробила грекам Русь. І прийшла в Корсунь, і вийшли корсунці назустріч їй з поклоном, і ввели її в місто, і посадили її в палаті. За божественного промислу розболівся в той час Володимир очима і не бачив нічого, і тужив сильно і не знав, що зробити. Єпископ же корсунський з цариці попами, оголосивши, хрестив Володимира. І коли поклав руку на нього, відразу ж прозрів Володимир. Багато з дружинників, побачивши це, хрестилися. Хрестився ж він у церкві святого Василя, а стоїть церква та в місті Корсуні посеред граду, де збираються корсунці на торг; палата ж Володимира стоїть з краю церкви і до наших днів, а Царицино палата - за вівтарем. Чи не знають ж істини говорять, що хрестився Володимир у Києві інші ж кажуть - у Василеві а інші і по-іншому скажуть. Поле всього цього Володимир взяв царицю, і Анастаса, і священиків кор-сунских з мощами святого Климента, і Фива, учня його, взяв і судини церковні та ікони на благословення собі. Поставив і церква в Корсуні на горі яку насипали посеред міста, викрадаючи землю з насипу; стоїть церква та й донині. Вирушаючи, захопив він і двох мідних ідолів і чотирьох мідних коней, що й зараз стоять за церквою святої Богородиці і про яких невігласи думають, що вони мармурові. Корсунь же віддав грекам як віно за царицю, а сам повернувся до Києва.