А   Б  В  Г  Д  Е  Є  Ж  З  І  Ї  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Ю  Я 


Історія - йди

Історія ідей і історія людей - ось два найголовніших питання, якими найчастіше цікавляться при вивченні історії науки. Обидва питання тісно пов'язані між собою. Гіпотеза Авогадро, закони Фарадея, вчення Дарвіна, промені Рентгена, синтез Перкина, періодична система елементів Менделєєва - ось конкретні форми, в яких в науці часто виражається зв'язок між ідеями і фактами, з одного боку, і людьми, з іншого боку.

Історія ідей і історія людей-ось два найголовніших питання, якими найчастіше цікавляться при вивченні історії науки. Обидва питання тісно пов'язані між собою. Гіпотеза Авогадро, закони Фарадея, науку Дарвіна, промені Рентгена, синтез Перкі-на, періодична система елементів Менделєєва-ось конкретні форми, в яких в науці часто виражається зв'язок між ідеями і фактами, з одного боку, і людьми, з іншого боку.

Зазвичай виклад історії філософсько-історичних ідей в Росії починають з філософського листів П.Я. Чаадаєва (1794 - 1856), перше з яких було опубліковано в 1836 р (послід вид. Одна з сумних особливостей нашої своєрідною цивілізації полягає в тому, що ми все ще відкриваємо істини, що стали побитими в інших країнах і навіть у народів, в деяких відносинах більш нас відсталих. Справа в тому, що ми ніколи не йшли з іншими народами, ми не належимо до жодного з відомих сімейств людського роду, ні до Заходу, ні до Сходу, і не маємо традицій ні того, ні іншого.
  Що ж доводить історія ідей, як не те, що духовне виробництво перетворюється разом з матеріальним.

Часто ми змушені-обмежуватися тільки історією ідей, зокрема, при розгляді епох, коли важко зібрати або витлумачити дані соціально-економічного характеру, як у випадків давньої Індії.

Я постараюся дуже коротко висвітлити історію ідей про процеси повільного згорання і про активацію кисню.

Дослідження з філософії, політиці ек номіки і історії ідей (1967 - I тому, 1978 - 2 том) узагальнює предста лення Хайєка з філософії та методології процесу пізнання.

Історія соціології як науки, Мінськ, 1958; Нарис історії соціальних ідей в стародавній Індії, Мінськ.

Автор забуває, по-2 - х, що він хоче дати огляд історії ідей, а історія ідей є історія зміни і отже, боротьби ідей.

Гіпотеза про те, що користь від приросту обернено пропорційна величині вже наявного багатства, є одним з найбільших інтелектуальних досягнень в історії ідей. Менше ніж на одній сторінці процес обчислення ймовірностей перетворений в процедуру підключення суб'єктивних міркувань до процесу прийняття рішень в ситуаціях з невизначеними наслідками.

Величезний тому в 930 сторінок великого формату дуже місткий друку, частиною в два стовпці представляє з себе досвід огляду російських книжкових багатств у зв'язку з історією науково-філософських і літературно-громадських ідей. Так значиться в підзаголовку книги.

Я навів ці слова не тільки для того, щоб виправити свавілля, допущений редакцією, а й як свідчення того, що для Олександра Ілліча історія науки була не тільки історією ідей, а й, може бути навіть в першу чергу, історією людей, що створювали ці ідеї .

Якщо фізико-хімічні науки, які в історії були по суті справи поборниками емансипації, терплять крах в такій кризі який залишає па ними виключно цінність технічно корисних рецептів, але забирає у них будь-який сенс з точки зору пізнання природи, то звідси повинен проістечь повний переворот і в логіці і в історії ідей. Фізика втрачає будь-яку виховну цінність; дух позитивної науки, що представляється нею, стає помилковим і небезпечним. Наука може дати лише практичні рецепти, а не дійсне знання.

Підручник написаний з урахуванням нового державного освітнього стандарту з опорою на російські реалії і кращі зарубіжні і вітчизняні підручники соціології і дає досить повне уявлення про сучасну соціології. Розглядаються історія соціальних ідей, основні поняття, напрямки і парадигми соціології, а також її методи. Відрізняється енциклопедичністю і багатошаровістю викладу, інтегральним рішенням навчальних завдань і має на меті дати читачеві міцні знання з соціології.

При викладі історії ідей правової державності багато авторів звертаються до дійшли до нас висловлювань Геракліта. Нерідко посилаються і на відоме судження Платона про необхідність підпорядкування правителів держави законам. Об'єктивності заради слід зазначити і те, що філософ висловлювався з цього приводу не так однозначно.

Проте ці спроби є невід'ємною частиною нашої спадщини. Ігноруючи їх, неможливо зрозуміти історію ідей.

II з найбільш цих викладів знову-таки береться тільки те, що може бути пристосоване до даної мети і перейшло за традицією до нашого святому. Історія стає, таким чином, простий історією упереджених ідей, казкою про духів і примар, а справжня, емпірична історія, яка складає основу цієї казки, використовується тільки для того, щоб дати тіла цим привидам; з неї запозичуються необхідні імена, які повинні втілити ці примари в відпг. При цьому експерименті наш святий часто збивається зі своєї ролі і птгшет нічим не прикриту казку про привидів.

І з самих цих викладів знову-таки береться тільки то, що може бути пристосоване до даної мети і перейшло за традицією до нашого святого. Історія стає, таким чином, простий історією упереджених ідей, казкою про духів і примар, а справжня, емпірична історія, яка складає основу цієї казки, використовується тільки для того, щоб дати тіла цим привидам; з неї запозичуються необхідні імена, які повинні втілити ці примари в видимість реальності. При цьому експерименті наш святий часто збивається оо своєї ролі і пише нічим не прикриту казку про привидів.

Необхідно знати напрямки еволюції обліково-економічної думки на сучасному етапі економічного розвитку. Це так само важливо, як вивчення історії облікових ідей.

Очевидно, моя пристрасть до старожитностей потребує якомусь виправданні але я не стану виправдовуватися. Скажу лише, що, на мій погляд, інтерес до історії ідей корисний для душі вченого.

Ці публікації і статті нерідко вперше вводили в науковий обіг нові дуже важливі історичні факти і разом з тим нові оригінальні оцінки. Зокрема, В. П. Зубов абсолютно по-новому і набагато більш яскраво висвітлив історію натурфілософських ідей в Росії до XVIII в.

Плеханов ухитрився трактувати цю тему, абсолютно обійшовши найактуальніше, злободенне і політично найбільш істотне в боротьбі проти анархізму, саме ставлення революції до держави і питання про державу взагалі. У його брошурі виділяються дві частини: одна - історико-літературна, з цінних матеріалом з історії ідей Штирнера, Прудона та ін. Інша частина: філістерська, з недоладним міркуванням на тему про те, що анархіста не відрізниш від бандита.

Дійсно, міф і ідеологія грають зовсім особливу роль у функціонуванні двох різних типів суспільства, і ми можемо провести соціологічний аналіз ролі міфу та ідеології в тому чи іншому суспільстві. Цей аналіз буде звіряти від аналізу вже розглянутих ідеологій: тут нам належить познайомитися з історією ідей, дослідженнями змісту і структури міфів.

Ці проекти особливо часто забуваються або ігноруються у пресі взагалі і в нашій партії зокрема, і це особливо шкода, бо значення їх в історії тактичних ідей соціал-демократії величезне. Саме ці проекти резолюцій показують, які уроки вивели з досвіду жовтневої і грудневої боротьби 1905 року обидві частини партії.

В оповіданнях про важливі відкриття зазвичай про неправильних припущеннях не говорять або говорять побіжно, і історія науки представляється суцільний низкою виправдалися осяянь. Історія ідей сповнена драматизму.

Думка Кейнса, винесена в епіграф, визначає надзавдання цієї книги. Вільна думка - не наслідок збігу обставин, це результат тривалих і постійних зусиль багатьох людей по її формуванню, культивування та захисту від тих, хто намагається її обмежити або направити її в потрібне для себе русло. Історія ідей - школа думки; пройти цю школу - значить не тільки розширити наші знання, але і зміцнити свободу думки.

Історія ідей не знає іншого експерименту такого роду. Смислоутворюючий центр цієї ідейної химери явив прагненням до конструювання штучної, примарною реальності. Ідея не знає спокою, постійно прагнучи до якоїсь практиці і одночасно відвертаючись від неї. Слово і діло не можуть жити один без одного, але і ужитися не можуть. А наука і вчення стають тут позбавленням від безвиході навіть тоді коли вправляється в них майстер категоріального бельканто.

Деякі вчені які займаються політичними науками або демографією, хочуть підкреслити свою незалежність. Необхідно класичне різноманіття, при якому політичні науки об'єднують історію ідей, конституційне право, політичну історію, політичну соціологію Те ж можна сказати і про інших соціальних науках, де поряд, наприклад, з економікою або теологією мають місце соціологія промисловості і соціологія релігії. В поле будь-якого дослідження потрапляє кілька дисциплін, що по правильній логіці класифікації не годиться для визначення науки.

Саме тому ми не стали розглядати міф і ідеологію серед інших допоміжних засобів соціології, а відклали їх на самий кінець. Сенс цих двох слів живої мови зрозумілий кожному. Грецька міфологія відноситься до історії людства, ідеології виявляються з історії ідей.

Нині вважається загальновизнаним, що ці спроби здебільшого закінчилися невдачею. Мало хто, наприклад, погодиться прийняти кантовское розподіл світу на сферу феноменів і сферу ноуменов або бергсоновской інтуїцію як альтернативного шляху до знання, значення якого було би порівняти зі значенням науки. Проте ці спроби є невід'ємною частиною нашої спадщини. Ігноруючи нх, неможливо зрозуміти історію ідей.

Тому не дивно, що ідея наукового прогресу, сформульована ще в XVIII в. І ця обставина додає драматичний аспект історії ідей з високих позицій Просвітництва.

Перший недолік варто, мабуть, у зв'язку з курйозним упередженням автора проти полеміки. У передмові р Рубакин заявляє, що він на своєму віку ніколи не брав участі в жодних полеміках, вважаючи, що в найбільшій кількості випадків полеміка - один з кращих способів затемнення істини за допомогою будь-якого роду людських емоцій. Автор не здогадується, по-1 - х, що без людських емоцій ніколи не бувало, немає і бути не може людського шукання істини. Автор забуває, по-2 - х, що він хоче дати огляд історії ідей, а історія ідей є історія зміни і отже, боротьби ідей.

Крім математичних робіт, перу Ерміта належить чимало біографічних нарисів про математиків, промов, передмов до різних видань, висловлювань з питань історії науки. Альфане[I, 163 ]та ін. Всіх цих вчених Ерміт знав і особисто і по їхнім роботам. Йому добре була відома історія ідей, окремих творів і життя їх авторів. Тому його нариси так цікаві і корисні для вивчення історії математичних наук.

Іншими словами, теорії і політика можуть бути дієвими - тільки тимчасово, в певний момент історії. Саме для того, щоб донести цю ідею, я називаю побудови з вадами плідними помилками, спочатку приносять вигідні результати. Як довго результати залишаються вигідними, залежить від того, визнаються і виправляються ці вади. Таким чином побудови поступово можуть стати досконалішими. Але ніякі плідні помилки не можуть існувати нескінченно довго; в кінці кінців, коли час для їх вдосконалення та розвитку буде вичерпано, з'явиться нова плідна помилка і заволодіє умами людей. Можливо, те, що я збираюся сказати, є саме такою плідною помилкою, але я схильний вважати історію ідей - історією, що складається саме з таких плідних помилок. Інші можуть назвати ці помилки парадигмами.

Відповідним чином вибудовується і історична періодизація злетів і падінь соціологічної науки в Росії. Передбачається, що розвинена соціологічна традиція, що існувала до жовтневого перевороту 1917 р, була перервана більшовицькою владою. Знищення наукової соціології умовно датується 1922 коли були вислані за кордон видатні російські вчені в тому числі П.А.Сорокин, НА. Бердяєв, С. Л. Франк, П. Б. Струве та ін. У 1920 - ті рр. соціологічна рабЬта ще тривала, але потім соціологія була оголошена буржуазною лженаукою не тільки не сумісної з марксизмом, але ворожої йому[20 с. Звідси випливає висновок, що до кінця 1950 - х рр. соціологія фактично припинила існування. Хороша соціологія протистояла поганий ідеології - як будь-який чорно-біле зображення історії ідей, ця схема випливає з упереджень. Ймовірно, головне з них - неприйняття радянського марксизму, який протягом довгого часу перешкоджав вільнодумства в Росії. Навіть якщо це так, звідси годі було, що соціологія в силу свого наукового характеру яЬляла альтернативу офіційної доктрини взагалііісторичного матеріалізму зокрема.