А   Б  В  Г  Д  Е  Є  Ж  З  І  Ї  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Ю  Я 


Вчинку - люди

Вчинки людей і їх установки визначаються їх бажаннями, потребами, мотивами, які необхідно встановити. Графічне відображення потреб і побоювань (карта конфлікту) наводиться вище. Карта конфлікту розширюєможливості та створює умови для більш широкого кола рішень, можливих після закінчення всього процесу К.

Лише за вчинками людей суспільство може судити про їх чесноти.

PНАЦІОНАЛЬНИЙ судження і вчинки людей - ось та сфера, в якій може відбутисясоціолог.

Не слід оцінювати вчинки людей за їх результатами. Бо іноді самі безразсудние вчинки супроводжуються найкращим успіхом, розумно ж навпаки - найгіршим. У згоді з цим говорить поет: я б хотів, щоб всякий, який вважає за необхідне оцінювативчинки за результатами, не мав успіху. Так, якщо хто-небудь збирається трьома кістками з перваго ж разу викинути три шістки, то, хоча б він і виграв, однак повинен вважатися безразсудним.

Поетам і романістам доводиться викладати вчинки людей з характерами,дуже відмінними від їх власного; це передбачає значне емоційне творчість. У таких випадках необхідно перевіряти роботу уяви дійсним наглядом особистостей, можливо більш близько підходять до зображуваного типу. Так саме інадходять зазвичай романісти, зображуючи характер, далекий від їх власного. Shone Seel (Прекрасна душа) у Гете в Вільгельма Мейстера списана з дійсної особистості.

Набуваючи досвіду, студент вчиться оцінювати вчинки людей як прекрасні і потворні, піднесені інезмінні, трагічні і комічні, що розташовують і відразливі інших людей. Мистецтво як образна форма відображення і перетворення світу - явища надзвичайно складне, багатозначне.

Тим самим воно спрямовує дії і вчинки людей, стає оціночноїнормою поведінки. Як правило, людина не може не прислухатися до громадської думки, і його індивідуальна думка певною мірою є відображенням суспільної думки.

Який вплив можуть надавати інгруп-групові і аутгрупових відносини на вчинки людей іподії, що відбуваються в суспільстві.

Необхідно продовжувати боротьбу з усіма пережитками минулого у свідомості і вчинках людей. Це справа вимагає постійної уваги до себе партії, всіх свідомих сил нашого суспільства.

Вони проявляються в боротьбі за владу, вспробах впливати на вчинки людей.

На цій основі поєднання об'єктивності та суб'єктивності в науці і відповідно у вчинках людей можуть виникнути два ухилу: фаталізм і волюнтаризм. Перший веде до фетишизації економічних законів, сліпомупідпорядкуванню частини людей цієї об'єктивності. Другий веде до нехтування об'єктивністю і абсолютизації суб'єктивності, вольовому рішенню проблем без урахування законів економічного розвитку.

Боротьба з тим, що ми називаємо пережитками минулого у свідомості та вчинкахлюдей, - це справа, яка вимагає до себе постійної уваги партії, всіх свідомих передових сил нашого суспільства. Викорінення пережитків минулого означає створення умов для утвердження комуністичних ідеалів у свідомості н поведінці людей, для всебічногорозвитку особистості.

Слова Уїнстона Черчилля про те, що ціна величі - це відповідальність, неодноразово підтверджувалися вчинками людей, які допомагали змінювати світ на краще. Шлях до вершин успіху, як і час, проведений на них, часто вимагає, щоб чоловік бравна себе велику відповідальність і поводився дуже обачно й мудро.

До них він відносить не тільки діяльність політичних і правових органів, але й реакцію на вчинки людей з боку оточуючих. ПАPТІЙНОСТЬ (у філософії) - об'єктивно-закономірна соціальнаспрямованість (в класовому об-ве - класова) всякого світогляду.

Це просте перефразування закону причини і наслідку стосовно ринку говорить про наявність причинно-наслідкового зв'язку між вчинками людей і економічним зростанням або зниженнямнезалежно від числа залучених людей.

Переваги включених спостережень очевидні: вони дають найбільш яскраві, безпосередні враження про середовище, допомагають краще зрозуміти вчинки людей і дії соціальних спільнот. Але з цим же зв'язані і основнінедоліки такого способу. Дослідник може втратити здатність об'єктивно оцінювати ситуацію, як би внутрішньо переходячи на позиції тих, кого він вивчає, занадто вживається у свою роль співучасника подій.

У визначенні етики багато фахівців сходяться на тому,що етика є наука, що вивчає і дає науково-теоретичне обгрунтування моральним вчинкам людей, їх моральним взаєминам, моральному свідомості.

А цей аморальний Христовий заклик - це заклик до внеморальная, взагалі до відмови від оцінки добра і зла ввчинках людей. У будь-якому нормальному суспільстві вчинки людей повинні піддаватися моральній оцінці. І якщо ці вчинки погані, то людина повинна зазнавати не тільки судовим, але в першу чергу і моральному осуду з боку інших членів суспільства.

Виховання та освіта мають на увазі не тільки дати знання, а й змінювати, регулювати позиції, емоції, бажання, вчинки людей

Мораль - це один із способів регулювання людських відносин і поведінки за допомогою історично сформованих неписаних норм іправил, згідно з якими вчинки людей оцінюються як добрі чи злі, справедливі чи несправедливі, чесні або безчесні, гідні чи негідні тобто моральні чи аморальні.

Свідомо відібрана і цілеспрямована інформація володіє великоюпереконливою силою і здатна серйозним чином змінити образ думок, думка кожної людини, а з ним і громадську думку, формувати погляди п вчинки людей, відповідні суспільним вимогам.

При вивченні в логіці модальних висловлюваньмодальності (інакше звані модальними висловлюваннями, модальними операторами: можливо, неможливо, необхідно і ін) розглядають зазвичай відносяться: (I) або до висловлювань в цілому, (II) або до властивостей (взагалі, до предикатів), (III) або до словами, що виражає дії івчинки людей.

Ще складніше визначити усвідомленість, раціональність поведінки, яка становить невід'ємну рису соціальної дії. Багато вчинки людей бувають абсолютно неусвідомленими, автоматичними, афективними, наприклад поведінку людини вВнаслідок нападів гніву, страху, роздратування, коли він діє, не замислюючись про те, що відбувається.

Ще складніше визначити усвідомленість, раціональність поведінки, яка становить невід'ємну рису соціальної дії. Багато вчинки людей бувають абсолютнонеусвідомленими, автоматичними, афективними, наприклад поведінку людини в результаті нападів гніву, страху, роздратування, коли він діє не замислюючись про те, що відбувається.

Тут і питання загальної ментальності російських громадян, виражений в питаннях: Що робити.Пора зрозуміти, що вчинки людей найчастіше диктуються системою.

Закономірно, що в умовах економічної кризи починають домінувати ідеї, в яких економіка і моральність (мораль, етика) - протиставляються. Більш того, всі вчинки людей пояснюються лишематеріальними інтересами. Етичні цінності деколи ігноруються як не працюючі на досягнення прагматичної мети. Матеріальні цінності стають головною рушійною силою всього суспільного виробництва, а аморальність і безпринципність все в більшійступеня виявляються прерогативою діяльності суб'єкта.

А цей аморальний Христовий заклик - це заклик до внеморальная, взагалі до відмови від оцінки добра і зла у вчинках людей. У будь-якому нормальному суспільстві вчинки людей повинні піддаватися моральній оцінці. І якщоці вчинки погані, то людина повинна зазнавати не тільки судовим, але в першу чергу і моральному осуду з боку інших членів суспільства.

Вважається, що в це свято Бог зважує вчинки людей і визначає їх долю.

Він швидко і легко розуміввнутрішні мотиви, що рухали вчинками людей, з якими він мав справу, ясно аналізував ситуації, відокремлюючи головні чинники від другорядних.

Мертон ввів розходження явних і латентних (прихованих) функцій для пояснення певних суспільних явищ, коли требавраховувати не тільки наслідки, очікувані та спостережувані, але також і побічні, вторинні, невизначені. Цим, зокрема, він запропонував пояснення тому, чому вчинки людей, діючих з різними намірами, виявляються функціональними.

Новий виглядрадянської людини, її комуністична мораль і світогляд затверджуються в постійній, безкомпромісній боротьбі з пережитками минулого. Боротьба з тим, що ми називаємо пережитками минулого у свідомості і вчинках людей - це справа, яка вимагає до себе постійноїуваги партії, всіх свідомих передових сил нашого суспільства. Бурхливі, тривалі аплодісме нти.

Новий вигляд радянської людини, її комуністична мораль і світогляд затверджуються в постійній, безкомпромісній боротьбі з пережитками минулого.Боротьба з тим, що ми називаємо пережитками минулого у свідомості і вчинках людей - це справа, яка вимагає до себе постійної уваги партії, всіх свідомих передових сил нашого суспільства.

Мораль звертається до внутрішнього світу людини, в той час як правоцікавлять тільки вчинки людей в рамках житті суспільства.

Основним стрижнем всього змісту Святого сімейства є розробка ряду вихідних положень складається матеріалістичного розуміння історії. На противагу младогегельянців, перетворюєтьсялогічні категорії в щось самостійно існуюче і панівне над вчинками людей, Маркс і Енгельс чітко сформулювали загальний погляд на історію як на людську діяльність. Історія не є якась особлива особистість, яка користується людиною якзасобом для досягнення своїх цілей.

У природі явища відбуваються сліпо, без участі свідомості. У суспільстві ніщо не відбувається без заздалегідь поставленої мети, намірів, к-рие керують вчинками людей.

У короткострокових завданнях умови середовища надаютьнайсильніший вплив на вчинки, а всяка зміна обставин впливає на поведінку людини. Досить перейти до завдань середньої тривалості (тиждень, місяць), щоб виявити вплив процесів взаємодії на вчинки людей, що спілкуються. У завданнях, вирішення якихвимагає постійної основи в роботі (наприклад, в масштабах навчального року), на першому плані виявляється облік особистісних особливостей людей, зайнятих вирішенням цих завдань.

Стереотип більш конкретний, ніж потреба, він впливає на прийняття рішення індивідом і робить цейпроцес нелогічним для спостерігача. І хоча стереотипи відносяться до світу думок і почуттів, тобто до сфери ідеального, однак їх вплив на вчинки людей, на реальність завжди величезна. Сформувався стереотип ставлення людини до навколишнього природного середовища умовно можнарозділити на позитивний і негативний.

З концепції архетипів культури дещо пізніше виростає теорія менталітету, успішно розробляється в сучасній гуманітарній науці. Менталітет припускає не тільки наявність певних традицій і норм культури,він включає і колективне несвідоме, яке певним чином впливає на вчинки людей і на їх розуміння дійсності. Таким чином, в тому числі і завдяки Юнгом несвідоме і неусвідомлене в індивідуальній та соціальній психіці стало рівноправнимоб'єктом наукового дослідження і свідомість стало розумітися як природне і культурне, як чуттєве і раціональне, як особистісне і колективне. Такий підхід виявився значно більш плідним, ніж панувала до того концепція класичногораціоналізму.

Очікування (як і оцінки ситуацій) постійно перевіряються в ході соціальної діяльності і або підтверджуються і ще більш закріплюються, або переглядаються і замінюються. Найважливішими з критеріїв, за якими людина судить про придатність своїх судженьі оцінок, є реакції на саму людину і на його вчинки оточуючих людей, соціальних спільнот і груп. Значення, що надається соціальним ситуацій, суть значення загальновизнані, що розділяються членами різних соціальних груп, в рамках яких діє людина.

До кінця 60 - х років популярність ідей соціального біхевіоризму дещо знизилася в порівнянні з іншими напрямками, наприклад теорією обміну. Однак соціальний біхевіоризм досі становить інтерес для соціологів, так як дає рекомендації дляманіпулювання відкритим поведінкою людини, тобто тими вчинками людей, які можна зафіксувати при спостереженні.

Предметом енциклопедії права є загальне вчення про право, тобто розкриття тих основних ідей правознавства, які проникають у всі спеціальніюридичні дисципліни і отримують в них докладний розвиток стосовно до особливостей їх приватного об'єкта і тієї точки зору, з якої він розглядається. До складу загального вчення про право входять: встановлення поняття про право, з'ясування взаємини між правом іморальністю, поділ права на окремі види, форйи освіти права, з'ясування процесу здійснення велінь права у вчинках людей і способів вивчення історичного розвитку права.

І як протилежність етноцентризму виник погляд, згідно з якимнорми і цінності одного суспільства не можна розглядати з позицій норм і цінностей іншого, яким би воно не було. Вчинки людей первісного суспільства, які в західноєвропейському суспільстві були б розцінені як аморальні, цілком моральні, якщо вони відповідаютьнормам, існуючим в їх суспільстві. І там, і там існує мораль, але тільки різна. У такому підході, безсумнівно, є значна доля істини, але аж ніяк не вся істина. Доведений до межі, він ліг в основу концепції морального релятивізму, а далі і концепції культурногорелятивізму.

Як правило, контакти між представниками монохронной і Поліхрон культур не обходяться без ускладнень. Підлаштовуючи-ня під іншу тимчасову систему викликає негативні емоції. Важливо пам'ятати, що на вчинки людей з іншої тимчасової системи не можнареагувати точно так само, як на аналогічні вчинки людей зі своєї тимчасової системи. Багато дій, наприклад запізнення або раптовий перенесення зустрічі, можуть мати інше, а іноді і прямо протилежне значення.

Вебера соціальна дія має принаймнідві особливості: воно має бути, по-перше, раціональним, усвідомленим і, по-друге, орієнтоване на поведінку інших людей. Ці інші можуть бути знайомими, товаришами по службі, окремими особами або невизначеним безліччю. Виходячи з такого розуміння соціальної діїне можна називати соціальними діями вчинки людей, пов'язані з орієнтацією на несоціальні, матеріальні об'єкти. Наприклад, виготовлення знарядь праці, рибна ловля, полювання самі по собі не є соціальними діями, якщо вони не співвідносяться з поведінкою інших людей.

Вебера соціальна дія має принаймні дві особливості: воно має бути, по-перше, раціональним, усвідомленим і, по-друге, орієнтоване на поведінку інших людей. Ці інші можуть бути знайомими, товаришами по службі, окремими особами або невизначеним безліччю. Виходячи з такого розуміння соціальної дії, не можна називати соціальними діями вчинки людей, пов'язані з орієнтацією на несоціальні, матеріальні об'єкти. Наприклад, виготовлення знарядь праці, рибна ловля, полювання самі по собі не є соціальними діями, якщо вони не співвідносяться з поведінкою інших людей.

Історично так склалося, що певна частина економістів, особливо західних, підкреслюючи суб'єктивний характер вибору реалізації економічних форм, заперечують взагалі правомочність використання в економічній науці поняття об'єктивності досліджуваних нею законів. Об'єктивні ж наукові закони відкриваються природничими науками, але не громадськими, предметом дослідження яких є суб'єктивні вчинки людей. Не виключено, що така методологічна позиція економістів є свого роду реакцією на надмірно об'єктивістську, можна без перебільшення сказати навіть фетишистську, трактування економічних законів марксистською політичною економією. Роблячи акцент на об'єктивність дії економічних законів, вона вкрай мало приділяла уваги дослідженню форм їх дії, що визначаються суб'єктивним вільним економічним вибором і реалізацією в суспільстві.

Існує багато різних прикладів, які свідчать про те, що АБ відділяв реакцію на конкретні факти і вчинки людей від самих людей. Іноді для відновлення відносин вимагався термін в 1 - 2 роки. Він умів прощати, бути компромісним, при цьому залишаючись твердим у своїх висловлюваннях і вчинках.

Як правило, контакти між представниками монохронной і Поліхрон культур не обходяться без ускладнень. Підлаштовуючи-ня під іншу тимчасову систему викликає негативні емоції. Важливо пам'ятати, що на вчинки людей з іншої тимчасової системи не можна реагувати точно так само, як на аналогічні вчинки людей зі своєї тимчасової системи. Багато дій, наприклад запізнення або раптовий перенесення зустрічі, можуть мати інше, а іноді і прямо протилежне значення.