А   Б  В  Г  Д  Е  Є  Ж  З  І  Ї  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Ю  Я 


Французький соціолог

Французький соціолог намагається, аналізуючи структурні особливості демократичного суспільства, виявити ті настрої, які стануть основними в будь-якому соціумі цього типу.

Французький соціолог і соціальний критик АндреГорц використовував роботи, подібні дослідження Мак-Голдрік, для перегляду традиційних уявлень про розвиток сучасного суспільства та створення альтернативної картини його майбутньої організації. Свої погляди Горц засновує на критичному переосмисленні робіт Маркса.Маркс вважав, що робітничий клас, а до нього імовірно належить все більше і більше число людей, очолить революцію, яка викличе появу більш гуманного типу суспільства, такого, де праця буде головним життєвим задоволенням. Горц, незважаючи на те, що вінвідноситься до лівих, відкидає подібний погляд. Pабочій клас, замість того, щоб стати найбільшою групою в суспільстві (як припускав Маркс) і очолити переможну революцію, фактично скорочується.

Французький соціолог П'єтро додає, ніби для Ленінареволюція - результат не економічної необхідності, а такої ж підготовки, як війна (A. Повторюючи побиті доводи опортуністів, сучасні буржуазні ідеологи запевняють, що капіталізм XX століття нібито знайшов вихід з тих протиріч, які, по Марксу, повинні були привестидо революції. Тому де Ленін заради порятунку марксової теорії революції змушений був вдатися до волюнтаристського тлумачення соціалістичної революції.

Книга французького соціолога і криміналіста Габрієля Тарда (1843 - 1904) Les lois L imitation була видана в 1890 р.Прагнення до наслідування Тард порівнює з колами на воді: нові винаходи - нові хвилі підрив-жанія. Завдяки наслідуванню, вважав він, суспільство, з одного боку, підтримує своє існування як цілісності, а з іншого - розвивається у міру того, як в різнихобластях соціальної дійсності виникають і поширюються винаходи.

Арон - французький соціолог, один з авторів теорії деідеологізації і теорії єдиного індустріального суспільства.

У спадщині французького соціолога Еміля Дюркгейма (1858 - 1917) наперший план виходить поняття колективної свідомості. Це сукупність загальних вірувань і почуттів, властивих в середньому членам якого суспільства. Могутність колективної свідомості безпосередньо пов'язане з його поширеністю. Одна з провідних ідей Дюркгейма: на основівивчення примітивних форм релігії є допустимим і можливим створювати теорію вищих релігій. Сутність релігії виражає і розкриває тотемізм.

Звичайно, концепції французького соціолога багато в чому помилкові: адже у класиків, на відміну від простих смертних, і помилкибувають видатними.

У Франції - пише відомий французький соціолог П'єретт Сартен, що використала в своїй книзі дані медичних обстежень на виробництві - скорочення робочого дня, продовження відпустки та інші поліпшення соціальних умов праці або невідбуваються, або відбуваються вкрай повільно.

Нісбет, намагався продовжити французький соціологPаймон Будона в книзі Місце безладу. Критика теорій соціальної зміни (1984; рос. На його думку, всі сучасні теорії соціальної зміни являють собоюперевтілення давно вже мертвих старих ідей філософії історії.

Термін асоціюється з ім'ям французького соціолога А.

Вчений детально аналізує роботу відомого французького соціолога і політичного діяча Токвіля Демократія в Америці. Тут вінзвертає увагу на те, що Токвіль відзначає не тільки конституційну структуру, але й відсутність військового істеблішменту, рівність соціальних та економічних умов, процвітаючу сільськогосподарську економіку, а також звичаї, звички і релігійну віруамериканців. З точки зору Токвіля, перспективи здорового демократичного розвитку політичної системи в Сполучених Штатах були у величезній мірі обумовлені тим, що високодемократіческая конституція спиралася на багато громадських підстави.

Демографічний детермінізм розроблявся в роботах французьких соціологів Адольфа Коста (1842 - 1901) Принципи об'єктивної соціології (1899) і Досвід народів і пропозиції, на ньому засновані (1900) і Анрі секретать (1853 - 1916) Населення і звичаї. Кост стверджував, що зростання чисельностіі щільності населення повністю визначає всі зміни, що відбуваються у сфері та політики, і економіки, і права, і релігії, і технічний знань. Він зайшов у своєму захопленні настільки далеко, що це викликало заперечення з боку інших, більш вважаються з фактами, поборниківдемографічного детермінізму.

Значну увагу приділяє проблемі політичного режиму французький соціолог, політолог, юрист Моріс Дюверже.

Вислів придбало популярність після появи книги французького соціолога Прудона (1809 - 1865) Що такевласність, I, де воно приписується автором Дідро (1719 - 1764), - насправді ж сама думка перегукується з давнину.

Термін мікросоціологія був введений в науковий обіг французьким соціологом російського походження Г. Д. Гурві-ніж для позначенняприкладного напрямку соціології, що вивчає взаємини особистостей у малих групах.

Аебон Гюстав (1841 - 1931) - французький соціолог, соціальний психолог; займався також питаннями антропології, археології, природознавства, Лебон висунув один з першихваріантів теорії масового суспільства.

Тард Габріель (1843 - 1904) - французький соціолог, один з основоположників соціальної психології і головних представників психологічного напрямку в соціології. Тард порівнював суспільство з мозком, клітиною якого ємозок індивідуума. Колективне свідомість він вважав функцією індивідуальних свідомостей, бачив в психології ключ до розуміння соціальних явищ і намагався закласти фундамент соціальної або колективної психології (інтерпсіхологіі), яка займається виключновідносинами нашого Я до інших Я їх взаємними впливами.

АронPаймон (1905 - 1983) - французький соціолог і публіцист. Арон - один з творців теорії єдиного індустріального суспільства.

Двоїстість особистості й індивідуалізму як соціокультурних характеристикпідкреслює видатний французький соціолог А. Той же, хто ставив свої релігійні, політичні, професійні або сімейні прихильності вище матеріальних орієнтації, вважався скоріше колективістів. Відповідно, за логікою вільного ринку, особистістю можевиступати лише приватний власник, який прагне її зберегти і примножити.

У відповідності з цими орієнтаціями, на думку французьких соціологів, можливе існування чотирьох основних типів культур: 1) сама життєздатна з'єднує сильну орієнтацію наособистість з сильною орієнтацією на економічну ефективність; 2) сама нежиттєздатна з'єднує слабку орієнтацію на особистість зі слабкою орієнтацією на економічну ефективність; 3) проміжна з'єднує сильну орієнтацію на особистість і слабку на економічнуефективність; 4) проміжна з'єднує сильну орієнтацію на економічну ефективність і слабку орієнтацію на особистість.

Фуко Мішель Поль (1926 - 1985) - французький соціолог, філософ, історик науки, один з основоположників французького структуралізму. Основнимвнеском Фуко в соціологію є його історико-культурна концепція, методологічно споріднена структурної антропології К. Фуко ставив перед собою завдання подолання суб'єктивістської обмеженості західної історичної думки і можливо більш об'єктивноговідтворення соціальних феноменів минулого. Перші роботи Фуко присвячені соціологічному дослідженню душевних і інших захворювань. У трактаті Слова і речі. Археологія гуманітарних наук (1966) Фуко прагнув досліджувати набагато більш широку соціокультурнусистему - від раннього Відродження до наших днів. Тут метод Фуко - індукція від опису окремих явищ культури до узагальненого визначення системи думки (епісістеми), відображеної цими явищами. У подальших роботах Фуко відходить від концепції якісної переривчастостіепісістем, намацуючи шляху історичної динаміки. Він займається проблемою співвідношення знання і влади. Знання, на думку Фуко, не тільки пов'язано з владою, є не тільки продуктом породив його суспільного укладу, а й інструментом його руйнування, поваленнявлади.

Величезну роль у розробці та затвердженні методу соціології зіграв великий французький соціолог Еміль Дюркгейм (1858 - 1917), що присвятив цій проблемі низку спеціальних досліджень.

Один з основоположників расизму та расово-антропологічної школи всоціології, французький соціолог і письменник Жозеф Артюр де Гобіно (1816 - 1882) залишив нам цікаві етнографічні роботи по Сходу, з якими варто познайомитися: Essai sur I iiiegalite des races humaiaes (2 - е изд.

Проте і тут нам є що почерпнути в теорії французькогосоціолога. Це відноситься, зокрема, до його поняттю аномії, про який йшла мова вище. Описане Дюркгеймом стан аномії завжди супроводжує суспільства в перехідні періоди їх історії; в цьому сенсі воно нормально. Такий стан, очевидно, переживає в данийчас і наше суспільство.

Сорел' (Sorel), Жорж (1847 - 1922) - французький соціолог і філософ, теоретик анархо-синдикалізму, у філософії - еклектик.

Воден (Bodin), Жан (1530 - 1596) - французький соціолог, ідеолог абсолютизму.

Летурно (Letourneau), Шарль Жан Марі (1831 - 1902) - французькийсоціолог і етнограф.

Найбільш відомим представником психологічного напрямку в західній соціології є Габріель Тард (1843 - 1904), французький соціолог і один з основоположників соціальної психології.

Бональд; Сен-Сімон і Конт; Спенсер (незважаючи назагальний індивідуалістичний пафос його системи); французькі соціологи А. Гумпл-вич; німецький філософ О.

Бональд; Сен-Сімон і Конт; Спенсер (незважаючи на загальний індивідуалістичний пафос його системи); французькі соціологи А.

В історико-социологичес-кихдослідженнях М. М. Ковалевського (Сучасні соціологи, 1905; Нарис розвитку соціологічних вчень, 1906; Сучасні французькі соціологи, 1913 і ін) цікаві не стільки проблеми класифікації та періодизації розвитку соціологічних напрямів, скільки розглядметодологічних проблем, що викликали кризу соціології і мали вплив на її подальшу еволюцію. На відміну від ряду критиків, які побачили в кризі принципову неможливість науки про суспільство, він підкреслював, що захоплення однофакторного підходом дозволило,по-перше, звернути увагу на соціальні проблеми, які раніше недостатньо враховувалися соціологами, і, по-друге, встановити граничні межі впливу того чи іншого фактора. Сам же Ковалевський був прихильником плюралістичного підходу, підкреслюючи рівноправністьвсіх факторів і умов. Необхідний не один прожектор, а безліч, щоб снопи світла взаємно перетиналися.

Культурологічна теорія масової комунікації як нового етапу соціального спілкування представлена ​​дослідженнями канадського соціолога та публіциста Г.М.Маклюена і французького соціолога А.

Маблі (МаИу) Габрієль Б про і зв про де (14.3. 1709 - 23.4.1785), французький соціолог, історик і філософ, представник утоніч. Отримав духовну освіту, пізніше відмовився від духовної кар'єри і з 1742 займався дипломатії, діяльністю.

У сучасній соціології використовується також метод активного впливу на спостережувані процеси (активне дослідження), який ввів у практику французький соціолог А. Турен[350]в період так званих студентських революцій 70 - х рр, а пізніше стали використовуватисоціологи латиноамериканських країн та інші. Активне дослідження (Action research) припускає вивчення об'єкта, активне втручання шляхом організованих дій, провокованих дослідником, подальше вивчення і далі повторні впливу. Такий типдосліджень застосовується також в системах реконструкції організацій управління.

Критика, під яку підпадає та Дюркгейм з його гіпостазірованіем суспільства як колективного суб'єкта в особливу реальність; причому реальність вищого порядку, що отримала, в очахфранцузького соціолога, божественні атрибути і запропоновану в якості предмета релігійного культу.

Це відноситься, зокрема, і до структурно-функціональної стороні соціології Дюркгейма (аналіз суспільства як органічного цілого, в якому кожен інститутвідіграє певну функціональну роль), і до еволюціоністської боці, оскільки слідом за Спенсером французький соціолог складні типи товариств розглядав як комбінації простих.

Однією з найважливіших характеристик для визначення типу політичної системи, типусуспільства є якість і спрямованість політичних комунікацій. Як пише французький соціологP. Ж. Шварценберг, політична комунікація - це кровообіг будь-якої політичної системи. Політичне життя в будь-якому суспільстві неможлива без усталених методівполітичної комунікації.

Найбільш загальним і поширеним визначенням є визначення соціології як науки про суспільство та закономірності його функціонування і розвитку. Термін цей введений французьким соціологом Огюстоі Контом в ЗСГД-Столітті а первіснаозначав обществоведеніз. Але таке визначення дає нам венного. Соціологія як самостійна наука в середині минулого століття виникла не петому, що з'явився новий обьзкт дослідження, а тому, що в інших науках про суспільство виникли проблеми, які неможливо буловирішувати традиційними способами і в межах існуючого знання. Він збігається з об'єктом дослідження інших суспільних наук. Чим же відрізняється соціологічне бачення світу, в чому його специфіка.

Джерелом релігійності виявлялася зібралася разом група.Спілкування завжди розглядалося французьким соціологом як позитивний факт, як благо, що приносить людям радість і наснагу. Такого роду спілкуванням могло бути, на його думку, тільки спілкування позаекономічний, що відбувається поза трудового процесу. Дюрк-гейм малює яскравукартину контрасту між двома періодами в житті австралійських племен: періодом важкої праці в одиночній боротьбі за існування і періодом колективних святкових урочистостей, коли по завершенні трудового процесу все плем'я збирається разом. Одноманітне, нудне івбоге існування змінюється станом крайньої екзальтації і підйому, коли люди як би одержимі якоюсь могутньою силою, яка піднімає їх над дійсністю, змушуючи думати і відчувати інакше, ніж у звичайний час. Так створюється уявлення про двохякісно протилежних світах: повсякденному і священному, що викликає віру у велику перетворюючу силу колективності.

Гобіно расистські ідеї набули досить широкого поширення. Вони розвивалися і пропагувалися французьким соціологом і психологомГюставом Лебоном (1841 - 1931) у роботі Психологія натовпу (1895; рос.

Він з неминучістю повинен шукати інше пояснення цілісності суспільства. Переконаним прихильником соціологічного реалізму був відомий французький соціолог Еміль Дюркгейм (1858 - 1917), автор насампередтаких робіт, як Про поділ суспільної праці (1893; 1902; послід, рос.

Внесок Дюркгейма у становлення і розвиток соціологічного знання загальновизнаний. Важко знайти таку галузь соціології, починаючи від загальної соціологічної теорії і кінчаючи прикладнимидослідженнями, в яких би так чи інакше не відчувалося вплив ідей французького соціолога. Дюркгейм з'явився одним із зачинателів структурного функціоналізму в соціології, зберігаючи при цьому в певній мірі прихильність еволюціоністської іпорівняльно-історичної методології. Надзвичайно суттєво було постійне прагнення Дюркгейма поєднувати теоретичний і емпіричний підходи в дослідженні соціальних явищ.

Традиції історико-економічного напрямку розвивали і розвивають багатосучасні західні дослідники, які не належать до числа марксистів. Серед них насамперед слід відзначити бельгійського історика Анрі Пиренна (1862 - 1935), спочатку російської, а потім американського історика Михайла ІвановичаPостовцева (1870 - 1952), американськогоекономіста і соціолога ЕдвінаPОберта Андерсона Селігмена (1861 - 1938), американського історика Чарльза Остіна Бірда (1874 - 1948), англійських істориків та економістівPічарда Генрі Тоуні (1880 - 1962), Джона Дугласа Хоурда Коула (1889 - 1959), Михайла постав (1898/9 - 1981), французькогосоціолога і економіста Франсуа Сіміана (1873 - 1935), французьких істориків Альбера Матьез (1874 - 1932), Жоржа Лефевра (1874 - 1959), Ернеста Камілла Лабрусса (1895 - 1989), Жана Був'є.

Мораль в тлумаченні Дюркгейма невіддільна від соціальної солідарності і також постійно знаходиласяв центрі його дослідницьких інтересів. Доводячи, що розподіл праці породжує солідарність, він одночасно доводив, що воно виконує моральну функцію. Остання незакінчена робота французького соціолога була присвячена проблемам етики. Ця заснована насоціології наука про моральність у його тлумаченні сама повинна була стати моральністю. Дюркгейм вважав, що моральність не слід виводити з штучно формулируемого етичних навчань, нав'язуючи їх потім суспільству. Моральність слід черпати з самоїсоціальної дійсності, прояснюючи її засобами науки.

Крозьє, головна проблема соціальних змін в сучасному світі - не зміна політичних режимів, а організаційна проблема, тобто спрямовані на вирішення конкретних завдань поступові, невеликі, але постійні, всебічно продумані і відповідальні дії. Щоб здійснити соціальні зміни, французький соціолог вважає за необхідне збільшити число осіб, відповідальних за них, а головне, потрібно, щоб ініціативи йшли знизу, а не наказували зверху Указами.

Мораль вчить жертвувати індивідуальними спонуканнями й пристрастями в інтересах суспільства. Завдання освіти - навчити можливо більш ефективними засобами вести моральну і соціальне життя. Навіть у початковій школі, вважав французький соціолог, дитині треба пояснити, які ті спільності, в яких він змушений жити.

Маркса, Вебера і Маннгейма отримали питання ідеології як помилкової свідомості або міфотворчості, за допомогою якої так чи інакше прикриваються реальні інтереси сил, які вступають на терені боротьби за владу. Однак у більш сучасній літературі - в роботах французьких соціологів Бурдьє і Фуко, в публікаціях Гідденса, Валлерштейн, Хабермаса і багатьох інших авторів опрацювання питань влади пов'язується з поняттям соціального чи політичного простору.

У своїй передмові, присвяченому професійним групам, автор вказує на їх історичні, реальні витоки. У цьому зв'язку, зокрема, необхідно відзначити ідеї французького соціолога А. Токвіля (1805 - 1859), що розглядав проміжні групи як противагу державному деспотизму, з одного боку, і індивідуалізму - з іншого.

Суспільство - не проста сума індивідів, але система, утворена їх асоціацією та представляє собою реальність sui generis, наділену своїми особливими властивостями. Звичайно, колективне життя припускає існування індивідуальної свідомості, але цієї необхідної умови недостатньо. Ідея дихотомії індивіда і суспільства червоною ниткою проходить через усю наукову творчість французького соціолога. У різних його дослідженнях ця дихотомія виступає у формі понятійних пар, так чи інакше втілюють протилежність цих реальностей. Індивідуальні факти - соціальні факти, індивідуальні уявлення - колективні уявлення, індивідуальна свідомість - колективна свідомість, світське - священне - такі деякі з основних дихотомій соціології Дюркгейма.