А   Б  В  Г  Д  Е  Є  Ж  З  І  Ї  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Ю  Я 


Соціальна реальність

Соціальна реальність при цьому визначається як загальна сума об'єктів і явищ соціокультурного світу, яким він постає повсякденної свідомості людей, що живуть серед інших людей і пов'язаних з ними різноманітними відносинамивзаємодії.

Соціальна реальність - це аналітично виокремлювати з усіх явищ, що охоплюють життєдіяльність людей, система дій і взаємодій між людьми. Соціальна реальність може бути втілена і занурена в матеріально-речовіоб'єкти, атрибути, ресурси (приміщення, технології), але не включає їх у себе, представляючи собою особливу систему, що розвивається за особливими законами. Під терміном соціальна реальність ми розуміємо всю сукупність об'єктів і подій в соціокультурному світі як об'єктібуденної свідомості людей, що живуть своїм повсякденним життям серед собі подібних і пов'язаних з ними різноманітними відносинами інтеракцій (взаімодействій.

Соціальна реальність - це багато в чому невидимий, подумки вичленяються світ, це пронизує реальновідчутний світ, вловлюється лише подумки мережу взаємин між акторами, - міжлюдських світ.

Соціальна реальність включена в універсальний природний порядок, вона настільки ж стійка, грунтовна і реальна, як і інші види реальності, а тому, подібноостаннім, розвивається відповідно до визначених законами.

Соціальна реальність включена в універсальний природний порядок і розвивається відповідно до.

Соціальна реальність відрізняється набагато більшим ступенем свободи, невизначеності тамінливості, ніж реальність природна; це завжди область людського вибору між різними альтернативами розвитку. Тому різні засоби опису, пояснення і передбачення в цій області свідомо не можуть бути настільки ж точними, як у природничих науках, аточність знання тут зовсім не завжди збігається з його адекватністю та достовірністю. Соціальним явищам властива досить висока ступінь непередбачуваності, а спроби передбачити їх найчастіше лише посилюють цю непередбачуваність. Разом з тим, внаслідокефекту так званого самосбивающегося пророцтва, ті чи інші явища чи тенденції, яких в принципі не повинно було б бути, іноді мають місце саме тому, що вони були передбачені.

Соціальна реальність включена в універсальний природний порядок; вонанастільки ж стійка, грунтовна і реальна, як і інші види реальності, а тому, подібно останнім, вона підпорядкована дії певних законів.

Причому соціальна реальність є не просто схемою соціальних зчеплень, якоїсь павутиною, мережею взаємодій -це певна середу, яка постійно пульсує, вбираючи в себе мотиви, прагнення, очікування людей. Вона управляється нормами, культурою, традицією.

Концепція соціальної реальності онтологічна сторона) складається з декількох базових постулатів.

Всоціальної реальності циклічні, лінійні та спіралеподібні процеси виступають не як паралельні чи наступні один за одним через певні інтервали часу, а як взаємозалежні, взаємообумовлені і взаємопроникні моменти одного і того ж цілісногопроцесу розвитку. Іншими словами, діалектика соціального розвитку така, що в ньому одночасно присутні і циклічність, і лінійність, і спиралевидность в різноманітті своїх історичних форм прояву. У дійсності ж ці тенденції являють собоюрізноспрямовані лінійні процеси, що відображають болісні пошуки суспільством оптимальних шляхів подальшого розвитку. У цей же період маються як зачатки майбутнього суспільства, так і залишки минулого, тобто елементи спіралевидної динаміки обох спрямувань.

Відкриття соціальної реальності слід розуміти в тому сенсі, що в певний історичний момент в певній точці світового культурного простору ідея суспільства настільки заволоділа умами, що воно виступило як реальність першорядної значущості,виявлена ??вперше і вимагає нових специфічних засобів пізнання і практичного впливу.

Спостерігати соціальну реальність без мінімуму теорії неможливо.

У результаті соціальна реальність і складові її соціальні об'єкти виступають як хаосвзаємних дій, що грунтуються на інтерпретуючої ролі індивіда за визначенням ситуації або на повсякденній свідомості. Не заперечуючи семантичну, символічну і інші сторони процесу соціальної взаємодії, треба визнати, що генетичним джерелом йогоє праця, матеріальне виробництво, економіка. У свою чергу, всі похідне від базису може надати і робить зворотний вплив на базис.

Отже, соціальна реальність створюється в процесі соціальних взаємодій суб'єктів, є результатом їхсвідомості і життєдіяльності в певному обмеженому територіальному і часовому (історичному) просторі. Вона може фіксуватися і в поведінці людей, і в характері їх ціннісних орієнтації, і в формах організації життя, і в рольовому поведінці. Отже,соціальна реальність володіє і суб'єктивними (оціночними) і об'єктивними, матеріалізовані показниками, наприклад поділ праці, національні та демографічні спільності.

Отже, соціальна реальність утворює якусь оболонку, яка в істотній міріізольована, автономна, незалежна від зовнішніх умов, хоча постійно в них занурена, обтяжена матеріально. Дюркгеймом) особлива реальність, яка і своєї символічної первоматерии (онтологічно), і своєю логікою якісно відмінна від фізичної, біологічної,індивідуально-психічної реальності.

Дюркгейм розглядав соціальну реальність як особливого роду буття, яке має свій зміст у силу своєї особливої ??- колективної - природи і свої, тільки їй притаманні закономірності, пізнання яких і становить завданнясоціології. Людину він розглядав як двоїсте, біосоціальна істота, частина свідомості якого визначається біологічно, а найбільш високі форми людського духу - суспільством. Сукупність думок, знань, способів дії та інших явищ культурискладають, по Дюркгейму, суспільство. Вони є продуктом тривалого розвитку суспільства і примусово нав'язуються кожному індивіду.

Згідно другої концепції соціальна реальність абсолютно незалежна від зовнішніх умов; логіка її розвитку довільна,нічим не обмежена, крім домовленостей партнерів один з одним. Подібні погляди, розвиваються в феноменологічній соціології, етнометодологіі, вдало резюмував Дж. Тернер: Те, що найбільш піддається спостереженню, - це спроби взаємодіючих ННД.

ЗаДюркгейму, соціальна реальність включена в загальний універсальний природний порядок, і вона така ж грунтовна, а головне, реальна, як і інші види реальності (біологічний, психологічний, економічний), а тому, як і останні, розвивається відповідно допевними законами.

Цей механізм підкріплення соціальної реальності картинками дуже істотний.

Парадоксальність логічних зв'язків соціальної реальності свідчить про наявність власних законів, тенденцій, нездоланність, повторюваність якихпояснюється іншими, ніж у фізичному світі, причинами.

З визнання специфіки соціальної реальності випливає самостійність соціології як науки, її незвідність ні до яких інших з наук, специфіка її методології і понятійного апарату. Звідси ж іметодологічний принцип, згідно з яким соціальні факти повинні пояснюватись іншими соціальними фактами.

Поглядам Конта на соціальну реальність властива одна особливість, яка характерна і для інших піонерів соціологічної думки: це нерозрізненнясуспільства і людства. Суспільство розглядається як людство в мініатюрі, а людство - як розширене до межі суспільство. При цьому людство трактується як справжня, найвища і сама реальна соціальна реальність.

Звідси випливає, що новасоціальна реальність, нові суспільні відносини потребують нових теорій і понятійного апарату, іманентно властивих один одному.

Мікро - та макрорівні соціальної реальності. Модель соціальної реальності може бути представлена ??у вигляді двох континуумів: макро - імікроконтінуума і континууму об'єктивно-суб'єктивного. Зміст і характер взаємодій цих континуумов складає динамічне якість соціальної реальності. Послідовний ряд від мікро - до макрорівня соціальної реальності припускає наявність наступнихланок: індивідуальності, або діючі особи, їх взаємодія; соціальні групи, соціальні інститути та організації; типи суспільств; типи цивілізацій.

Об'єктивний і суб'єктивний рівні соціальної реальності. Об'єктивний рівень об'єктивно-суб'єктивногоконтинууму означає, що те чи інше соціальне явище існує або, кажучи словами Дюркгейма, є річчю. Цей рівень складають діючі особистості, соціальні дії та взаємодії, структури управління, закони, соціальні та економічні інститути,різні державні органи.

Практичне вивчення інтегральної моделі соціальної реальності полягає в тому, що при підготовці та проведенні будь-якого соціально значущого соціологічного дослідження вона, по-перше, дозволяє встановити реальнівзаємозв'язку між різними рівнями соціальної реальності, по-друге, служить підставою класифікації досліджуваних явищ і, по-третє, вимагає застосування адекватної цим явищам методики і техніки.

Конт виділяє такі властивості соціальної реальності, якмаксимальна складність і, внаслідок цього, найбільша невпорядкованість і мінливість; активність; спонтанність і разом з тим регулювання штучним порядком.

З питання про природу соціальної реальності та шляхи подальшого розвитку соціологіїрозгорнулася досить бурхлива полеміка між псіхологістов Тардом і соціологістом Дюрк-геймом: обмін полемічними випадами між ними відбувався досить регулярно.

Парадигма соціальних фактів зводить соціальну реальність до двох груп соціальних фактів -соціальним структурам і соціальним інститутам, акцентує увагу на їх природу і взаємодії. Соціальні структури та соціальні інститути ототожнюються в цій парадигмі з поняттям реальних речей.

Парадигма соціального факту зводить соціальну реальністьдо двох груп соціальних фактів - соціальним структурам і соціальним інститутам, акцентує увагу на їх природу і взаємодії. Дюркгейм вважав, що соціальні факти являють собою елементи дійсності, які не залежать від індивідів.

Цемотивація по-іншому організує соціальну реальність, надає їй інші риси. Даний тип суспільства прийнято називати сучасним (модерним) або індустріальним суспільством.

Отже, за поняттями стоїть соціальна реальність.

На фундаменті структурно-функціональнихпідходів до соціальної реальності (під впливом ідей Парсонса, Мертона, Лазарсфельда та ін) і виходячи з традицій німецької соціальної філософії, в 60 - 70 - ті роки активно формувалась німецька соціологічна школа з безліччю галузевих соціології. Кельнського журналу посоціології та соціальної психології, видавець словників з соціології і керівництв по емпіричному соціологічному дослідженню. Його колега Хельмут Шельскі (1912 - 1984) спланував і організував в Білефельді університет з кафедрою соціології (1966 - 1968 рр), Що став нинінайбільшим соціологічним центром у Німеччині. Визнаючи вплив американської емпіричної соціології, Шельскі одночасно підкреслював, що над емпіричними дослідженнями надбудовується загальна соціологічна теорія, а над нею - критична теорія соціального,дозволяє зрозуміти й інтерпретувати стан свідомості німецького суспільства в конкретних умовах соціальної реальності. В кінці 70 - х років Шельскі прийшов до розуміння необхідності розвивати не тільки соціологію, але і соціальне пізнання в сторону поведінки ііснування самої людини, включаючи критичну рефлексію суб'єкта, його моральні якості, його діяльність по створенню та підтриманню соціальних інститутів.

Численні концепції природи і сутності соціальної реальності поляризуються в рамках двохнаукових течій: реалізму і номіналізму.

Співвідношення існуючих теорій з аналогами соціальної реальності (тобто перевірка їх істинності) в соціології визначається як процес верифікації.

Об'єкт соціологічного дослідження - область соціальної реальності,на яку спрямований пізнавальний інтерес дослідника.

Тим самим з'являється особливий світ соціальної реальності як соціокультурної реальності, незвідний і не виводиться з природної реальності, виникають знамениті парадокси соціальної реальності, соціальнаоб'єктивність, нездоланність інсти-туалізірованних зв'язків, статуси і ролі.

Парадигми суб'єктивного світу заперечують існування соціальної реальності і будь-якого конкретного, що перевіряється сенсу. Це продукт суб'єктивного досвіду і внутрішнього досвіду індивідів, і,отже, маркетинговий феномен не може розумітися з позиції зовнішнього спостерігача, але повинен вивчатися з точки зору учасника.

На відміну від викладених теорія соціальної реальності, вперше сформульована Д.М. Генкіним 1 пропонувала відмовитися від пошуківлюдського субстрату юридичної особи, а виходити з того факту дійсності, що існування і розвиток товарно-грошових відносин породжують реальну необхідність визнання за колективними утвореннями людей можливості участі в цивільному обороті вЯк єдиних суб'єктів цивільного права - юридичних осіб. Таке твердження не викликає заперечень і визнається представниками всіх викладених вище теорій.

Теорія, яка прагне пояснити соціальну реальність, повинна створити такий інструментарій,який знаходився б відповідно до повсякденним досвідом соціального світу.

Pешеніе полягало в тому, що соціальна реальність, надіндивідуальних за своєю суттю, пов'язує окремих людей в єдине ціле, диктуючи кожному колективні уявлення і відповіднийобраз дій. Рушійна сила цього соціального механізму укладена в авторитеті і влади над людьми священних речей, які є символічними уявленнями суспільства, об'єднуючими ті чи інші групи в моральні спільності. І тим не менше, саме ця спільнасоціологічна теорія суспільства, в якому релігія виконує функцію його інтеграції, виявилася надзвичайно плідною і дуже сильно вплинула на подальший розвиток соціології релігії.

Таким чином, третій крок конструювання соціальної реальності владними структурами після інтерпретації ключових понять і номінації полягає в створенні конфліктних ситуацій. При цьому активно використовуються як раніше сформовані відмінності, так і нові соціальні розшарування: між багатими і бідними, між тими, хто має доступ до владних структур, і тими, хто його не має, між економічними інтересами, що спираються на різні джерела утворення та накопичення капіталу . Політична агітація визволяє ці відмінності з смутного, темного, неусвідомленого стану і надає їм актуальну форму.

В рамках соціології якісного стилю принципи соціальної реальності визначають характер проведених досліджень та їх методичний аспект.

Відверто кажучи, справді наукове розуміння соціальної реальності, більш-менш чітко відмежованої від інших реальностей, у вітчизняній соціальній науці тільки формується.

Моделі соціальної адаптації особистості.

Ескейпізм (відсторонення, відхід від соціальної реальності в свої екстравагантні світи) характерний для особистостей, які заперечують і домінуючі цілі, і визначені суспільством засоби їх досягнення.

Масштабний, панорамний підхід до вивчення соціальної реальності дозволяє виявити в ній і спіралевидний тип динаміки, який відображає спрямованість процесів, що охоплюють різні якісні стани суспільства. Відразу ж підкреслимо: в суспільному бутті спіралі ев ід але сть виступає не як єдиний, а як один з відносно самостійних типів соціальних змін. Таке зауваження вкрай важливо, якщо врахувати, що в нашій філософській літературі міцно утвердилася думка про розвиток, як здійснюється виключно по спіралі.

Онтологічна сторона соціологізму, тобто концепція соціальної реальності, складається з декількох базових постулатів.

Оскільки життя цієї справжньої, або первинної, соціальної реальності вельми обмежена в координатах часу, простору і характеру виробленого взаємодії, виникають проблеми осмислення меж суспільства як цілісності.

Суб'єктивні кошти тим більше істотні, що соціальна реальність - це неозора область знаків (у тому числі природних та штучних мов), символів, значень, смислів. Соціальні явища не просто існують, вони завжди означають для людини, і саме через механізми значень відбувається соціальне і межиндивидуальних взаємодія.