А   Б  В  Г  Д  Е  Є  Ж  З  І  Ї  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Ю  Я 


Соціальна несправедливість

Соціальна несправедливість не є об'єктивним соціальним фактом.

Відчуття соціальної несправедливості зустрічається не тільки у представників найбідніших або безправних верств суспільства. Деякі групи звисоким рівнем споживання і високим соціальним статусом також можуть відчувати себе жертвами несправедливості. Люди, що мають значні багатства, твердо впевнені, що їх накопичення і привілеї є результатом справедливого розподілу, і вважаютьнесправедливими великі податки і різні державні обмеження їх бізнесу. Отже, почуття соціальної несправедливості може викликати соціальні рухи як серед бідних, так і серед багатих груп населення.

Як явний факт соціальноїнесправедливості, виводи-діловка кидає тінь на корінний принцип соціалізму кожному по праці. Тим самим підривається і шанобливе ставлення до самому праці, його виховне значення. Більше за це все одно не нарахують, тим паче нероба, що проторчіт півдня вкурилці, отримає стільки ж Зате нехлюям і п'яницям виводіловка, дійсно, благо. Таке положення, коли получка не відповідає істинній зарплаті, коли внакладе залишаються добросовісні, а у виграші - недбайливі, неминуче гальмує розвиток творчоїактивності мас, продуктивних сил в цілому.

Соціалізм усуває головне джерело соціальної несправедливості - експлуатацію людини людиною, стверджує реальне народовладдя і рівність громадян перед законом, фактичне рівноправність націй, створюєумови для всебічного розвитку особистості, забезпечує їй широкі соціальні гарантія.

Фуркат висловлював гнівний протест проти соціальної несправедливості, розкривав неспроможність релпгнозно-ідеалістіч. Туркестану племінну ворожнечу, ханські порядки,паразитизм експлуататорських класів.

Pазрешеніе торгівлі органами посилить соціальну несправедливість - багатий буде в буквальному сенсі виживати за рахунок бідного. Ця новітня форма експлуатації людини людиною здатна в чималому ступені дестабілізуватисуспільне життя. Слід зазначити, що фактично комерціалізація людського тіла вже почалася, так як можна продати і купити кров, сперму, яйцеклітину.

Корупція, соціальна нерівність і соціальна несправедливість далеко не завжди призводять донестабільності й виникнення рухів протесту.

В умовах соціалізму ліквідуються коріння соціальної несправедливості, долається властивий експлуататорським формаціям конфлікт між общегуманістіческой началами і корінними принципами організаціїекономічного життя. Тому в соціалістичному суспільстві гостріше і болючіше сприймаються будь-які відступи від норм соціальної справедливості. Pадікальное усунення таких явищ немислимо без пред'явлення і реалізації високих вимог до організаціївиробництва і розподілу.

У дерев, віршах - протест проти соціальної несправедливості.

Проте основна частина молоді все більше усвідомлює соціальну несправедливість в капіталістичному суспільстві і разом зі старшим поколінням бореться за своїсоціальні, економічні та політичні права.

Такі методи розподілу з розвиненою системою пріоритетів викликають почуття соціальної несправедливості, обделейності у тих, хто не має пріоритету, посилюють конкуренцію серед споживачів, а також сприяютьзбільшення можливостей перепродажу товарів особами з більш високим рангом тим, у кого цей ранг нижче або зовсім відсутня, але є гроші.

І це є, на моє переконання, головна і сама массовидная соціальна несправедливість в нашій країні.

Відзначаючи той факт,що єресі виражали, як правило, протест мас проти соціальної несправедливості, не можна, однак, випустити з уваги того, що за формою вони залишалися проявами релігійності п часто були пов'язані з фанатизмом, реліг. Pеакц риси в єресях набували тим більше значення,чим більше розгорталося соціально звільнить, рух робочого класу, ніж більш ясним п глибоким ставало його класову свідомість.

Перш за все очевидно, що такі явища, як, наприклад, зло, соціальна несправедливість чи політична реакційність, - нецінності. Навряд чи правомірна їх трактування в якості цінних, корисних з точки зору особистісної (хоча для окремих осіб це може бути вигідним і корисним) і з точки зору соціального прогресу.

У драмах Перевертень (1912), Бог Мошни (1915) - засудження соціальноїнесправедливості і віра в нравств.

Пафосом співчуття до принижених (особливо до переживань дитячої душі), неприйняттям всіх форм соціальної несправедливості пройняті авантюрно-пріключенч. Крамниця стародавностей, 1841;Pождественскіе повісті, 1843 - 1846) вступав упротиріччя з гротескно-реа-лістіч.

Пафосом співчуття до принижених (особливо до переживань дитячої душі), неприйняттям всіх форм соціальної несправедливості пройняті авантюрно-пріключенч. Крамниця стародавностей, 1841;Pождественскіе повісті, 1843 - 1846) вступав упротиріччя з гротескно-реа-лістіч.

Пафосом співчуття до принижених (особливо до переживань дитячої душі), неприйняттям всіх форм соціальної несправедливості пройняті авантюрно-пріключенч.

Його мета - не виправляти світ і його звичаї засобами просвіти, аповалення ладу, де панує соціальна несправедливість. Тому, з його точки зору, потрібно не просто виховання, а політичне виховання людини, всебічно підготовленого до праці по перебудові суспільства на основі ідеалу справедливості.

Повнийбурхливої ??енергії перетворень, ІКСІ брав участь у безлічі кампаній в Чикаго - проти корупції, монополій і соціальної несправедливості, за громадянські права, жіночі профспілки та десятигодинний робочий день. Він перетворився на ефективного політичного менеджера, хочаі вічно працював з усякого роду дивними реформаторами.

Наслідком накопичення конфліктного потенціалу в розвивається зоні (різка поляризація доходів різних верств населення, зростання бідності, соціальної несправедливості, безробіття, господарськідиспропорції, витрати демонстраційного ефекту, корупція, періодичні військові зіткнення як внутрішнього, так і міждержавного характеру та ін) з'явився вельми помітне зростання військових витрат, який у ряді випадків міг приймати характер і масштаби гонкиозброєнь.

Таким чином, Радянська влада, проголосивши своєю метою досягнення вищих ідеалів соціальної справедливості, по суті вершила найвищу соціальну несправедливість, терор і беззаконня.

У 1919 р. з ініціативи США була створена міжурядоваМіжнародна організація праці (МОП), покликана сприяти усуненню соціальної несправедливості, поліпшення умов праці всюди в світі. Перший документ, прийнятий МОП, рекомендував обмежити тривалість робочого дня в промисловості вісьмома годинами івстановити 48-годинний робочий тиждень.

Окремого аналізу потребує соціальний механізм ринкових відносин, так як у свідомості та поведінці частини людей він асоціюється з соціальною несправедливістю. Ця надзвичайно гостра і злободенна проблема в основному єпрерогативою економістів.

Як правило, ця проповідь знаходила відгомін в середовищі відсталих верств трудящих, безсилих боротися з класовою експлуатацією, соціальною несправедливістю.

Ця лінія модуляцій в історії держави має в основі не тільки голод відневрожаїв і зубожіння, народне невдоволення від соціальної несправедливості або різкого зниження життєвого рівня, нееквівалентного розподілу додаткового продукту, масових актів насильства над населенням, культурою народу, міжнаціональні, територіальні,релігійні чвари, які загострювалися у військовий і післявоєнний період, але також дії протиборчої у війні сторони.

Серед основних причин етнічного відродження народів та підвищення їх політичної активності називають наступні: 1) прагнення народівусунути всі елементи соціальної несправедливості, провідні до обмежень їх прав та можливостей розвитку в рамках колишніх колоніальних імперій і деяких сучасних федеративних держав; 2) реакція багатьох етносів на процеси, пов'язані з поширеннямсучасної технологічної цивілізації, урбанізації і так званої масової культури, нівелюють умови життя всіх народів і ведуть до втрати їхньої національної самобутності.

Жовтнева соціалістична революція, ліквідувавши приватну власність наосновні засоби виробництва, підірвала економічну базу, на якій тримався лад експлуатації і соціальної несправедливості: земля, фабрики, заводи, залізниці стали надбанням народу - творця всіх матеріальних і духовних благ.

Слово булоутворено від Angry Young Men - групи англійських письменників 50 - х років 20-го століття, чиї роботи містили протест проти соціальної несправедливості, і ставилися спочатку саме до цієї групи.

Солідарність має велике значення при стихійних лихах, а також у багатьохтрагічних ситуаціях, обумовлених злиднями, несправедливим розподілом ресурсів, зневагою і соціальною несправедливістю. Злидні, голод, недоїдання, бездомність і відсутність засобів існування є, можливо, одними з найсерйозніших порушень правлюдини, які ще не отримали достатнього визнання. Вияв солідарності надзвичайно необхідно в цих нібито не настільки драматичних умовах, в яких люди відчувають величезні, хоча і непримітні, на перший погляд, страждання. На закінчення слід зазначити, щонадання соціальними працівниками та багатьма іншими людьми активної допомоги вразливим верствам населення і жертвам порушень прав людини може змінити їх положення завдяки підвищенню активності цих шарів і їх виведення з ізоляції.

Адже моральний кодексбудівника комунізму формулює не конкретні норми поведінки на всі випадки життя, а найважливіші принципи комуністичної моралі, вироблені в ході боротьби проти соціальної несправедливості; а також в процесі соціалістичного і комуністичногобудівництва.

Концепція соціального ринкового господарства виходить з того, що приватне господарство у його чистому вигляді (без державного втручання) настільки ж неминуче загрожує неефективним функціонуванням економіки, не кажучи вже про соціальнунесправедливості. Основна ідея соціального ринкового господарства полягає в наступному: Принцип ринкової свободи повинен бути взаємопов'язаний з підтриманням соціальної гармонії: Економічне регулювання та координація діяльності повинні відбуватися в першучергу через ринки. Однак держава зобов'язана втручатися з тими чи іншими коригуючими заходами, як тільки виникає небезпека, що розвиток ринкових процесів приведе до соціально небажаних і несправедливим результатами. Отже, соціальне ринкове господарствоявляє собою, по суті справи, проміжну концепцію між чисто ринковою і централізовано регульованої системами економіки. Pиночное господарство тут виступає як несуча опора всього економічного порядку. Однак воно не надано саме собі, а свідоморегулюється державою. Так виникає соціально керований ринковий механізм.

Провідним напрямком у літературі того часу був критичний реалізм, для якого характерні об'єктивне зображення правди життя і разом з тим гостра критичнаспрямованість проти її негативних сторін, в першу чергу соціальної несправедливості, політичного і духовного гноблення особистості, правової її незахищеності.

Для розповідей Чотири дні (1877), Трус (1879), Художники (1879), Червона квітка (1883), Сигнал (1887) та інхарактерні загострене сприйняття соціальної несправедливості, ідея служіння народові.

Для розповідей Чотири дні (1877), Трус (1879), Художники (1879), Червона квітка (1883), Сигнал (1887) та ін характерні загострене сприйняття соціальної несправедливості, ідея служіння народові.

Немає очевидних доказів того, що ступінь активності в соціальних рухах залежить від приналежності індивідів до того чи іншого соціального рівня, але доведено, що зміна соціального статусу підсилює сприйнятливість індивіда, загострює почуттясоціальної несправедливості. Втрата соціального статусу або загроза його втратити являє собою набагато більше зло для індивіда, ніж перенесення в ту статусну групу, де його позиція буде маргінальною і ненадійною. Саме тому в результаті невдалоїмобільності він відчуває ненависть до інших групувань і в нього частіше виникають установки на насильницькі дії. Такі люди є кандидатами в учасники соціальних рухів. Так, ми є свідками того, як представники робочих колективів, інтелігенти абопідприємці починають боротися за свої права в тому випадку, коли статус їх групи знижується або їм загрожує втрата статусу. Очевидно, немає більш значущої причини залучення в соціальні рухи, ніж постійна загроза економічній безпеці та соціальномустатусу в деяких сегментах суспільства.

Немає очевидних доказів того, що ступінь активності в соціальних рухах залежить від приналежності індивідів до того чи іншого соціального рівня, але доведено, що зміна соціального статусу підсилюєсприйнятливість індивіда, загострює почуття соціальної несправедливості. Втрата соціального статусу або загроза його втратити являє собою набагато більше зло для індивіда, ніж перенесення в ту статусну групу, де його позиція буде маргінальною і ненадійною.Саме тому в результаті невдалої мобільності він відчуває ненависть до інших групувань і в нього частіше виникають установки на насильницькі дії. Такі люди є кандидатами в учасники соціальних рухів.

Злочин і кара, Ідіот і інші)відрізняються реалістичним зображенням дійсності, людських переживань, бунту особистості проти придушення людської гідності. Разом з тим у ряді творів Достоєвського протест проти соціальної несправедливості поєднується з проповіддюрелігійного смирення і культом страждання. У романі Біси письменник відкрито виступив проти матеріалізму і атеїзму, проти революційного руху. Pеакціонние погляди, виражені Достоєвським в його творах, викликали відсіч з боку революційних демократів і всієї прогресивної громадськості.

Манн прийшов до переконання, що розвиток суспільних відносин і подолання соціальних несправедливостей безпосередньо пов'язане з освітою і вихованням підростаючого покоління.

Pиночная конкуренція - своєрідний економічний природний відбір, де сильний перемагає, а слабкий гине. Тому сам по собі ринковий процес не містить механізмів, що перешкоджають виникненню соціальної несправедливості, розшарування суспільства на багатих і бідних.

Коли люди відчувають невпевненість у завтрашньому дні, або коли повсюдно розвивається почуття соціальної несправедливості, або коли деякі зміни в суспільстві ламають звичний життєвий ритм, у людей виникає почуття боязні, нестабільності свого становища в соціальному середовищі, які ми називаємо соціальним неспокоєм. Якщо люди потрапляють у ситуації, які вони не можуть пояснити в термінах традиційної ідеології, вони починають відчувати крайнє незручність, непевність, що переходять у стійке відчуття соціального неспокою. Наприклад, після подій серпня 1991 р. і офіційного запровадження ринкових механізмів вPоссии мільйони людей опинилися в незнайомій для них ситуації, коли одні стали безробітними, інші піднеслися за рахунок нових можливостей збагачення, були віддані забуттю колишні цінності і звичні норми поведінки.

Однак мова йде не про горезвісну зрівнялівки, не про те, що кожен повинен отримувати блага в рівній мірі незалежно від результатів своєї праці. Таке трактування цього поняття, очевидно, привела б до його протилежності - соціальної несправедливості.

Арктики й Антарктиди здається, що на нашій планеті білих плям не залишилося), нові селища, міста, водосховища та інші творіння рук людських. По-друге, в актах перейменування часто відбивається політична свідомість народу, бажання покінчити з історичною, соціальною несправедливістю минулого, що відбилася в назвах. Тому закономірно, що Свердловськ, Новосибірськ, Краснодар замінили Єкатеринбург, Новоніколаєвськ, Катеринодар, що замість колониалистскими назвPодезія і Солсбері з'явилися Зімбабве і Хараре, що уряд Шрі-Ланки (раніше - Цейлон) відновило давню назву свого острова-держави.