А   Б  В  Г  Д  Е  Є  Ж  З  І  Ї  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Ю  Я 


Спілкування - індивід

Спілкування індивідів, здійснюване в такому світі, не є справжнім, воно лише підкреслює самотність кожного. Згідно Камю, перед лицем ніщо, яке робить людське життя безглуздим, прорив одного індивіда до іншого,справжнє спілкування між ними неможливо. І Сартр, і Камю бачать фальш і святенництво у всіх формах спілкування індивідів, освячених традиційною релігією і моральністю: у любові, дружбі і т.п. Характерне для Сартра прагнення разоблічіть спотворені, перетворені формисвідомості (поганий віри або самообману) обертається вимогою прийняти реальність свідомості, роз'єднаного з іншими і самим собою. Єдиний спосіб справжнього спілкування, який визнає Камю, - це єднання індивідів в бунті проти абсурдного світу, проти кінцівки,смертності, недосконалості, безглуздя людського буття. Екстаз може об'єднати людини з іншою, але це по суті екстаз руйнування, заколоту, народженої відчаєм абсурдного людини.

Громадянське суспільство обіймає все матеріальне спілкування індивідів врамках певної ступені розвитку продуктивних сил. Воно обіймає всю торгову і промислову життя даному ступені і остільки виходить за межі держави і нації, хоча, з іншого боку, воно знову-таки має виступати зовні у вигляді національності і будуватисяусередині у вигляді держави. Буржуазне суспільство[burgerliche Gesellschaft ]як таке розвивається тільки разом з буржуазією, а проте тим же ім'ям завжди позначалася розвивається безпосередньо з виробництва та спілкування громадська організація, яка в усі часи утворює базисдержави і всякої іншої ідеалістичної надбудови.

Громадянське суспільство обіймає все матеріальне спілкування індивідів в рамках певної ступені розвитку продуктивних сил. Воно обіймає всю торгову і промислову життя даному ступені і остількивиходить за межі держави і нації, хоча, з іншого боку, воно знову-таки має виступати зовні у вигляді національності і будуватися усередині у вигляді держави. Громадянське суспільство як таке розвивається тільки разом з буржуазією, а проте тим же ім'ям завждипозначалася розвивається безпосередньо з виробництва та спілкування громадська організація, яка в усі часи утворює базис держави та іншої ідеалістичної надбудови.

Спонтанні групи зароджуються мимоволі, стихійно, в процесі спілкуванняіндивідів, будучи результатом взаємних психологічних (емоційних) переваг і можуть виникати як у надрах організованих груп, так і поза ними.

Кулі запропонував теорію дзеркального - Я, яке виникає на основі символічного спілкування індивіда зрізноманітними первинними групами, членом яких він є: це уявлення індивіда про те, що думають про нього інші.

Друга зона комунікації - особистісна - від 45 до 120 см. Саме в цій зоні здійснюється спілкування індивіда з іншими людьми, так як це - самапідходяща для розмови дистанція. В залежності від соціокультурних стереотипів дана зона може розширюватися або звужуватися. Помічено, що міський житель завжди прагне до меншої дистанції в спілкуванні, а сільський - до більшої. Це не дивно, оскільки в сільськіймісцевості простір будинку значно більше, ніж у місті, і, наприклад, сусідки по сільській вулиці можуть вести бесіду про дуже особисті проблеми, перебуваючи при цьому кожна на своїй ділянці. Сільський житель, який перебрався в місто, не тільки окликне знайомого,йде по іншій стороні вулиці, але і заведе розмову Через вулицю, як він звик це робити вдома. Точно так само оцінюються контакти в міжкультурної комунікації. Зокрема, темпераментні латиноамериканці зазвичай спілкуються в зоні для них особистісної, а дляпівнічноамериканців - інтимній. Тому жителі півдня частенько оцінюють сіверян як стриманих і холодних співрозмовників, а ті в свою чергу вважають південців безцеремонними і надто активними.

Загальноосвітній значення навчання іноземним мовам Л. В. Щерба вбачаєне в тому, що воно розширює сферу мовного (а отже, і всякого інтелектуального) спілкування індивіда, а в спостереженні над відмінностями внутрішньої форми сприйняття дійсності і над відмінностями в обсязі і змісті відповідних понять різних мов,знайшли собі те чи інше вираження в мові, інакше кажучи, виключно в можливості філологічного порівняння рідної та іноземної мов. Так, він вважає, що завдання усвідомити і сформулювати це загальноосвітній значення мов взагалі і нових зокремачи не є однією з основних проблем світової педагогіки сьогоднішнього дня (стр.

Берном; включає: структурний аналіз (теорію его-станів); власне Т.А. діяльності і спілкування, заснований на понятті трансакції як взаємодію его-станів двохйдуть на спілкування індивідів; аналіз психологічних ігор. Трансакція являє собою спосіб обміну реакціями між учасниками спілкування, залежний від переважаючого его-стану.

Спілкування індивідів, здійснюване в сфері об'єктивації, де кожен зведений дорівня середньої людини, не є справжнім, воно лише підкреслює гостре самотність кожного. Камю, перед лицем ніщо, до-рої робить безглуздою, абсурдною чоловіче. І Сартр, і Камю бачать фальш і святенництво у всіх тих формах спілкування індивідів, к-рие освітлені тра-Діц.Сартр прагне показати, що в основі статевої любові в суті лежить прагнення підпорядкувати собі іншого, позбавити його свободи і тим самим утвердити свою свободу. Характерна для Сартра спрага викриття перекручених, перетворених форм свідомості (поганий віри) обертаєтьсяпо суті вимогою прийняти реальність роз'єднаного з іншими і з самим собою свідомості.

На слайді II-10 представлені комуніка-тивні акти: спілкування індивіда А з індивідом В з приводу об'єкта X. Позначені знаком - негативні орієнтації, - позитивні. Стрілкавказує напрямок орієнтації. Представлено 8 типів стану індивіда А.

Висловлювання типу Урожай добрий чи Сьогодні прекрасна погода очевидні для учасників бесіди, це просто вираз ввічливості. Але навіть блискуча бесіда не призводить до реального спілкування індивіда зіндивідом, залишаючись лише соціальної грою. Більш того, слова часто використовують, щоб заховати свої почуття, а не передати їх. Один соціолог провів якось 2:00 з гасконских селянином, не вивудивши з розмови з ним ніякої корисної для свого дослідження інформації.

Марксові ідеї вивчення людини представляють велике значення для подальшого розвитку соціології. Енгельс писали: Умови, при яких відбувається спілкування індивідів Історія суспільства, за Марксом, є е що інше, як діяльність людей, які переслідують своїінтереси. Всяке соціальне дія розглядається як результат взаємодії різних потреб та інтересів, без цього не можна пом'яти загальну спрямованість історичних подій, перехід суспільства від одного стану до іншого.

Спілкування індивідів,здійснюване в такому світі, не є справжнім, воно лише підкреслює самотність кожного. Згідно Камю, перед лицем ніщо, яке робить людське життя безглуздим, прорив одного індивіда до іншого, справжнє спілкування між ними неможливо. І Сартр, і Камюбачать фальш і святенництво у всіх формах спілкування індивідів, освячених традиційною релігією і моральністю: у любові, дружбі і т.п. Характерне для Сартра прагнення разоблічіть спотворені, перетворені форми свідомості (поганий віри або самообману) обертаєтьсявимогою прийняти реальність свідомості, роз'єднаного з іншими і самим собою. Єдиний спосіб справжнього спілкування, який визнає Камю, - це єднання індивідів в бунті проти абсурдного світу, проти кінцівки, смертності, недосконалості, безглуздялюдського буття. Екстаз може об'єднати людини з іншою, але це по суті екстаз руйнування, заколоту, народженої відчаєм абсурдного людини.

Внаслідок надзвичайної складності і розгалуженості писемної мови інтенсивне письмове продукування (літературна творчість) слід визнати найбільш складним для освоєння видом комунікативної діяльності. Всупереч глибоко укоріненому думку, повноцінне включення в сферу письмового продукування вимагає незмірно більших зусиль, ніж оволодіння звуковиміноземною мовою в межах потреб повсякденної побутової комунікації. Не слід забувати, що переважна більшість членів мовного колективу задовольняється дуже скромними досягненнями в даному виді комунікативної діяльності і на рідній мові, деписьмове продукування обмежується зазвичай особистим листуванням (рідко займає важливе місце в мовному спілкуванні індивіда), а також складанням нескладних офіційних документів.

Вивчення масової комунікації спочатку розвивається як частиназагальносоціологічної теорії. Масові комунікації розглядаються як спілкування індивідів в межах великого міста, країни і навіть світу в цілому, коли вони опиняються вирваними з звичних умов взаємодії і діють незалежно від соціальних ролей,визначуваних їх становищем у суспільстві. Активно вивчаються соціальні функції масової комунікації.

Однак загальна теорія дії припускає наявність ще однієї перспективи розгляду соціальної структури - суб'єктивістською. Представники цієї точкизору зосереджують свою увагу на тому, що структура створюється і відтворюється у взаємодії людей. Стало бути, завдання соціолога полягає в поясненні того, як і чому виникають соціальні структури. Акцент робиться на безпосередній взаємодії,комунікації, спілкуванні індивідів. При цьому соціальна структура починає виступати більш чи менш зайвої категорією.

Спілкування індивідів, здійснюване в сфері об'єктивації, де кожен зведений до рівня середньої людини, не є справжнім, воно лишепідкреслює гостре самотність кожного. Камю, перед лицем ніщо, до-рої робить безглуздою, абсурдною чоловіче. І Сартр, і Камю бачать фальш і святенництво у всіх тих формах спілкування індивідів, к-рие освітлені тра-Діц. Сартр прагне показати, що в основі статевої любові всутності лежить прагнення підпорядкувати собі іншого, позбавити його свободи і тим самим утвердити свою свободу. Характерна для Сартра спрага викриття перекручених, перетворених форм свідомості (поганий віри) обертається по суті вимогою прийняти реальність роз'єднаного з іншими і з самим собою свідомості.

Санчо усвонл собі тільки ту юридичну нісенітницю, що окремі індивіди, або proprietaires, звертаються із земельною власністю довільно. Для Союзу настільки байдуже, що буде з землею, що, може бути, суспільство здасть в оренду окремим індивідам клаптики землі, а, може бути, і немає. Те, що з певною організацією землеробства нерозривно пов'язана певна форма діяльності, підпорядкована певному щаблі поділу праці, - цього Санчо, звичайно, не може знати. Але всякий інший чоловік відмінно бачить, як мало здатні проектовані тут Санчо дрібні панщинні селяни на те, щоб кожен з них зробився всемогутнім Я, і як мало подібності між їх власністю на жалюгідні клаптики землі і настільки прославленої власністю на все. У дійсному світі спілкування індивідів залежить від їх способу виробництва, і тому санчевское може бути говершенно перекидає - може бути - весь його Союз. За, може бути, або, вірніше, не підлягає сумніву, тут виявляється справжній погляд Санчо на форму спілкування в Союзі, саме той погляд, що егоїстичне спілкування має своєю основою Святе.

Санчо засвоїв собі тільки ту юридичну нісенітницю, що окремі індивіди, або proprietaires, звертаються із земельною власністю довільно. Для Союзу настільки байдуже, що буде з землею, що, може бути, суспільство здасть в оренду окремим індивідам клаптики землі, а, може бути, і немає. Те, що з певною організацією землеробства нерозривно пов'язана певна форма діяльності, підпорядкована певному щаблі поділу праці, - цього Санчо, звичайно, не може знати. Але всякий інший чоловік відмінно бачить, як мало здатні проектовані тут Санчо дрібні панщинні селяни на те, щоб кожен з них зробився всемогутнім Я, і як мало подібності між їх власністю на жалюгідні клаптики землі і настільки прославленої власністю на все. У дійсному світі спілкування індивідів залежить від їх способу виробництва, і тому санчевское може бути абсолютно перекидає - може бути - весь його Союз. Але, може бути, або, вірніше, не підлягає сумніву, тут виявляється справжній погляд Санчо на форму спілкування в Союзі, саме той погляд, що егоїстичне спілкування має своєю основою Святе.