А   Б  В  Г  Д  Е  Є  Ж  З  І  Ї  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Ю  Я 


Літописець

Літописці повідомляють про них нарівні з іншими подіями, які заслуговують залишитися в людській пам'яті.

Літописець яскравими фарбами описує запустіння прикордонних областей і страждання населення в кінці XI століття: го-роди все опустеша, селаопустеша; прейдем поля, идеже пасом беша стада кінь, вівці й воли, все тоще (порожньо) нині бачимо, ниви порослих (заросли) звірам житла биша. Похмурими фарбами малює літописець положення російських полонених - чоловіків, жінок і дітей - яких погані і безбожні вороги гнали всвої кочовища: сумні, змучені, почорнілі від пилу, з особами, зблідлий від голоду, спраги і різних негараздів, йшли вони по незнайомих місцях босі і ледь прикриті лахміттям, причому ноги їхні були сколоті терниною. Зі сльозами говорили вони один одному: я з такого-міста, а інші: я з такого-села.

Літописець то хрещенняPуси, тисячоліття якого урочисто відзначаєPАЇНСЬКА православна церква. День цей, за текстом Повісті временних літ, самому ранньому дійшов до нас літописного зводу, можна відновити доситьповно.

Літописець звертається до далекого вже й до нього напівлегендарним минулого Київської землі.

Літописець як би вірить їм, але переповідає він народну легенду, одну з багато чого безлічі, що складали в ті часи. Це одна з багатьох, що потрапили з вуст княжих чискоморохів-поетів і акторів, з речитативного Чи наспіву київських, а може, древлянських сказителей прямо під перо печерського ченця.

Літописець опускає деталі, але ж ясно, що якщо підрубує стовпи, на яких сіни, то господарі не просто стоять і чекають, коли стовпиобрушаться.

Літописець не приховує, що Володимир проявив тут більшу обізнаність.

Літописець весь свій матеріал скомпонував і розташував так, що в читача створюється зриме відчуття безперервного і неостановимого наближення кульмінаційного моменту:хрещенняPуси князем Володимиром.

Літописець, не маючи точного датування, завідомо поміщав в досить і для нього самого умовну хронологічну сітку, відраховуючи роки по правлінню візантійських цісарів, а іноді справляв розрахунки, зіставляючи послідовністьподій.

Літописець - відповідає за роботу прес-групи, за випуск газет, монта-жей, фотомонтажів, альбомів, відповідає за ведення черговими класного щоденника, його оформлення фотографіями та документами.

Літописець описує всі наступні події як діяннякнязів. Але ми знаємо, що насправді князі були дуже молоді.

Літописець розповідає про грозу, що була у ніч битви.

Літописець, проте, замовчує про інше: кілька спустя після повернення з Царгорода Ольга в 959 р. відправила посольство до Німеччини докороля Оттона I (936 - 973 рр, імператор з 962 р.) з проханням надіслати наPусь німецького єпископа і священиків (див.: гл. Оттон велів висвятити дляPуси єпископа на ім'я Адальберт, який і вирушив до Києва в 961 р., але, нічого не домігшись, змушений був повернутися вже через рік.

Літописець розповідає, як Олег, зібравши безліч варягів, словен, кривичів, мері, древлян, радимичів; цо лян, сіверян, в'ятичів, хорватів, дулібів, тиверців, рушив на Візантію на конех і на кораблех: Греки замкну Чи гавань ланцюгом і замкнулися в Константінодоле: С) лігpas - грабував міську округу і Створили багато зла, а потім поставив кораблі на колеса, розгорнув вітрила і рушив при попутному вітрі на місто.

Літописець Фукідід докладно описав чуму в Афінах.

Давні російські літописці не згадують про існуванняпроституції вPоссии як про окремий прояві суспільного життя, і треба думати, що її і не було в перший час наPуси. Але це ще не говорить, звичайно, за те, щоб наPуси в давнину не було розпусти; він безсумнівно був у наших предків, але висловлювався над вигляді проституції.Що розпуста існував вPоссии, це видно вже з того, що Володимир Святий до свого хрещення, як свідчать літописці мав цілий гарем наложниць, яких можна було вважати цілими сотнями.

Нітайскім літописцем Сима Цянем (163 - 85 до н.е.) запропоновані умовніпозначення для запису музики. У Кітаеоснован Імператорський департамент музики.

Фрейбергском летописце - Ломоносов має на увазі книгу А.

Далі Літописець розповідає про розселення слов'ян, про народи, підвладнихPуси і платять їй данину, про побут і звичаїязичницьких племен. Кругозір Літописця стає вселенски широким.

Затвердження літописців, ніби москвичі, упізнавши Отреп'єва після його проштовхування в Кремлі, гірко плакали про своє гріху, не відповідає істині.

У КороткомуPРосійсько літописця (1760)Ломоносов дав стислу довідку про правителівPоссии, послідовно змінювали один одного з найдавніших часів до Петра Першого. Ломоносов написав також Ідеї для живописних картин з російської історії, розробив для них сюжети, в яких висвітлено боротьба за незалежністьі історія установлення самодержавства.

У вже згадуваному Устюжская летописце проведений такий розрахунок: Ігор взяв Ольгу за дружину, коли їй було десять років від роду.

Не випадково літописець Нестор у своїй праці Повість временних літ викладення цих подій приділяєвелика увага.

Безсумнівно, давньоруський літописець часто знав багато більше, ніж вважав за потрібне або можливим сказати своєму читачеві. Коли він вкладає в уста князеві Володимиру, майбутньому хрестителюPуси, відповідь латинським місіонерам, німцям відPима: Ідіть знову (тобто назад. Pуси католицьке місійності єпископство, яка була зроблена в 961 р. у правління Владимирова батька, київського князя Святослава, та його бабці, княгині Ольги (див.: гл.

Зрозуміла позиція Літописця в його перевазі грецької віри всім іншим.

До честідавньоруського літописця треба визнати, що він ніде не допускає настільки наївно-образливих промов на адресу Болеслава. Так, в літопис потрапили образливі докори Ярославового воєводи Буди Болеславу (загальноприйнятий звичай задирати противника перед битвою): Так то ти (тебе. Але відсебе і як би об'ектівізіруя оповідання літописець тут же додає: Бе бо Болеслав великий і тяжкий, яко і на коні не моги се діти, але бяше тямущий (ПВЛ.

Відзначимо і як Літописець вибудовує Повість, відбирає факти: саме будує оповідь, як зодчий викладаєхрам увись. Поступово, але невідворотно зростає вплив християнства, посилюється і християнська лінія письменника-зодчого. Рік від року і сторінка за сторінкою наростає вага християнства в Повісті. Як в архітектурі напружуються склепіння несучих конструкцій, так і Літописецьзагострює напругу конфлікту християнства і язичництва, готує читача до того, що під його пером постане неминучим - торжеству християнства наPуси.

І тут же Літописець розгортає похвалу святому Мефодію в тему хрещення слов'ян, а точніше (це і важливо длянього), в тему хрещенняPуси. Він стверджує, що християнство проповідував слов'янському народу апостол Андроник, до моравів ж доходив і апостол Павло і навчав там, там же знаходиться і Іллірія, до якої доходив апостол Павло і де спершу були слов'яни. Ось чомувчитель слов'ян - апостол Павло, з тих же слов'ян і ми, русь, тому й нам, русі, учитель Павло, так як вчив слов'янський народ Літописець будує ланцюг умовиводів і робить висновок: християнство наPуси від апостола Павла. У Повісті цей сюжет поміщений під 898 роком, пізніше легендипро подорож Андрія. Але з'явився він в ній раніше, ніж андріївська легенда, і був виключений з Повісті тими, хто вписав у неї легенду про подорож Андрія.

Прийшли, оповідає Літописець, болгари магометанської віри. Мусульманські віросповідні норми, які пройшлиредактуру християнського Літописця, виглядають, зрозуміло, вельми непривабливо, але нам головне - аргументи Володимира. Почувши, що по ісламу виключається вживання спиртного, князь відповів:Pуси є веселіє пити, не можемо без того бути. Треба думати, що в Київ буввідправлений проповідник не з останніх, слід гадати, що він свою місію проводив серйозно. Володимир же попросту віджартовується від його закону. Він із задоволенням слухав ісламського пропагандиста, коли той розповідав про багатоженство та інші подібні речі, бо, скрушнозауважує Літописець, Володимир сам любив жінок і усілякий блуд, але ж вибрав, як відомо, християнське одношлюбність. Так, може бути, Володимир був гірким п'яницею.

Цими словами підсумував Літописець той далекий день на Дніпрі, тисячоліття якого відзначають у 1988 році.Багато, багато води утекло з тих пір, і не тільки в Дніпрі.

До Бориса деякі літописці байдужі, інші з захопленням відгукуються про його достоїнства, хоча і вказують на недоліки, колишні причиною його смерті; деякі, посівши, очевидно, під впливом духупартії, сильно чорнять його пам'ять. Взагалі літописці поблажливіше до Шуйскому, хоча більшість з них дивиться на нього як на людину, поквапилися взяти в свої руки верховну владу і опинився нездатним утримати її; деякі, втім, безумовно звеличуютьйого. Але щодо Лжедимитрия всі відгуки згодні не на користь його. Це явище зрозуміло: ніхто не співчуває катові тому тільки, що він виконавець справедливого вироку над злочинцем; не могли співчувати і предки наші знаряддю кари небесної за гріхи цілогонароду або одного Годунова; та люди, що торкнулися (втім, дуже злегка, дуже боязко) питання про підстановці, не розділяючи загального думки про надприродних причини появи Лжедимитрия, могли не співчувати його особистості та вчинків, вже не кажучи про те, що нехотіли висловлювати цього співчуття. Більшість, як проговорився Паліцин, любило Лжедимитрия; але люди з більшості звичайно не записують своїх думок; притому ж більшість було налякане страшними словами, страшними відгуками, які повторювалися людьми,мають вищий авторитет, людьми знаючими, розумними, а більшість, особливо в той час, було більше всього здатне повірити цим відгуками і налякатися ними, внаслідок чого могло навіть зненавидіти колишнього улюбленця, коли було оголошено і затверджено, що він був єретик ічорнокнижник.

Ось що говорить сучасний літописець про спосіб дії Шуйського в Угличі Далі цитується Новий літописець, твір, що виникло близько 1630 р. Див

Події під пера Літописця виходять перетвореними, він вибудовує їх в йому одному відому йблизьку, відповідальну його істині зв'язок.

Як, яким чином Літописець, хто б він не був, міг усунути з Повісті таке важливе, з християнської точки зору архіважлива подія - викреслити хрещення свого народу.

Далі йде вже текст Літописця, який зхристиянських позицій пояснює можливість такого чарівництва.

При всьому місцевому патріотизмі літописців окремих земель їх об'єднує глибокий інтерес до загальноруським подіям.

Конашевич, - говорить один літописець, - завжди в миру з панами жив, зате козакам ідобре було, тільки Посполитої ство дуже терпіло. Крім того, Сагайдачний служив хорошу службу польському уряду на війні, ходив під Москву на допомогу до Владислава, бився з турками і татарами; козаки його грали головну роль в знаменитій Хотнн-ської битві (1621 року), деПольща була врятована від навали султана Османа, яке, як ми бачили, повинно було з'єднатися і з московської війни.

Про те ж свідчить і Псковський літописець; він говорить, що в 1627 і 1628 роках умисне воєводи і дяка дали на відкуп Квасников, ізвощіков,Дегтярьов і Банников на оброк і майданних піддячих, а в 1629 році купили на Москві кабаки псковські Івана МикитовичаPоманова заставників Хмелевський з товаришами і продавали вино по 4 алтини стопу, а стоп збавили; інші люди відкуповували кабаки по волостях. Людина зі станомповинен був знаходитися в безперервному страху за своє майно і за свій спокій, тому що воно було постійною целию для людей, які хотіли поживитися на чужий рахунок, а такі люди були не між одними козаками: почали приїжджати з Москви у Псков дворяни, діти боярські іторгові всякі люди з помилковими закличними грамотами, вимагаючи заможних городян до Москви на суд; ті, тільки щоб не робити руйнівного подорожі, не випробовувати знаменитої московської тяганини, мирилися, самі не знаючи в чому, давали іноді більше десяти рублів.Внаслідок цього псковські всегородние земські старости били чолом цареві, щоб дав псковичі право судитися у себе в Пскові у всяких справах, окрім кримінальних; цар виконав прохання. Шуяне били чолом князеві Прозоровському на його людини Акінфову, що він узяв ззовніграмоту на шістьох шуян посадських людей, поклепав марно, убитчіт і продає і вперед нахваляється на багатьох посадських і інших людців закличними ж грамотами, наклеп і продажами і збитками великими. Мирське пристрій міст забезпечувало городянам правоподавати усім світом невпинні скарги цареві та вельможам, не забезпечуючи, однак, як ми бачили, можливості захищатися всім світом, коли сусіднього прікащіка заманеться в'їхати в посад з погрозами: одні форми не допоможуть, як би вони гарні не були. Мирське пристрій, зіншого боку, забезпечуючи право скаржитися всім світом на зловживання, не забезпечувало від розорення і правежа, коли весь світ повинен був платити за порожні двори, все більше і більше в деяких містах додається; в 1640 році шуяне били чолом: в минулому 1631 було унас по писарським книг на посаді житлових тяглих дворів 154 в минулому 1639 запустілий 32 двору, та в нинішньому 1640 погоріло 82 двору, залишилося у нас розламаних дворішков 40 і пішли ми по світу, промислішкі і Товаришки - все пригоріло; да ми ж до пожежі та після пожежі стоїмо направеже за недоплачені в 1639 році дворові гроші.

До творів цього жанру відноситься Літописець початку царства, в якому описані перші роки правління Івана Грозного і доводиться необхідність встановлення царської влади наPуси. Іншим великим творомтого часу є Книга Степенева царського родоводу. Портрети і опису правлінь великих російських князів і митрополитів в ній розташовані по 17 ступенями - від Володимира I до Івана Грозного. Подібне розташування і побудова тексту як би символізують непорушністьсоюзу церкви і царя.

Ми говоримо тут про працю Літописця передусім як про працю Нестора, оскільки редакційна робота останнього автора, Сильвестра, обмежилася дуже малим.

Радянська література ніколи не була безпристрасним літописцем, який, добру і злуслухаючи байдуже, фіксував заднім числом великі і малі події в житті народу. На всіх етапах боротьби і будівництва вона кращими своїми творами незмінно допомагала партії в роботі по комуністичному вихованню трудящих, завжди твердо пам'ятала, що іпісня, і вірш - це бомба і прапор. Літераторам всіх братніх народів Радянського Союзу належить з подесятереною енергією виконувати цю благородну функцію літератури в шостий п'ятирічці, коли незмірно підвищиться попит радянського суспільства на естетичні цінності, на цінності нашого мистецтва.

Прес-група складається з 5 чоловік: літописець, художник і кіношник, оформлювач і два фотографа.

Повернемося у часи напівлегендарні вже для Літописця, в епоху, коли ще йшов процес розселення слов'ян, розширення їх земель, коли майже міфічним - чи реальним. Києм був над дніпровською кручею зрубаний невелике містечко.

Кожна деталь, збережена для нас Літописцем, потрапила на листи Повісті, щоб показати, що і приватні події декларують факт світового значення: у Східній Європі склалося могутнє слов'янське держава, міцне не лише силою князя, не тільки єдністю влади та віри, а глибокими внутрішніми зв'язками , спільністю мови, культури, спільністю доль, єдністю народним.

Перед розповіддю про проповіді Андрія наPуси Літописець докладно описує річковий шлях з Варяг в Греки і із Грек по Дніпру. Опис це переходить в легенду про подорож апостола наPусь.

Для Володимира, як не змушує його Літописець активно займатися вибором віри, питання вирішене, і до всієї аргументації ісламу князь відноситься з великою часткою іронії і не приховує цього.

Жанрове бачення літописі несхоже на житийное: літописець фіксував події інакше, ніж укладач житія. Pазлічние підходи іноді поєднувалися, наприклад житійної розповідь нерідко вставлявся в літописний текст.

Про звичаї та звичаї древніх слов'янських племен київський літописець (монах) відгукується дуже суворо. Він повідомляє, що вони жівяху в лісі, якоже всякий звір, живуще скотськи: УБІ-ваху один одного, ядоху вся нечиста, і шлюбу в них не биваше, але умиківаху (викрадали) у води дівиць.

Деякі історики виявляють свого роду роздратування нездатністю літописця викласти небудь правдоподібні причини походу Володимира на Херсонес. Pассказ про похід на Корсунь, на їхню думку, викладений без всякої логічного зв'язку, більше того, прямо суперечить результатам успішного богословського повчання - промови грецького філософа - зверненого до Володимира. І тим не менше ця розповідь має свою логіку - логіку провіденціалізму.

Апостол рушив вгору по Дніпру, за добре відомим Літописцю шляху із Варяг в Греки, який, до речі, докладно описаний в Повісті якраз перед легендою про подорож Андрія.