А   Б  В  Г  Д  Е  Є  Ж  З  І  Ї  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Ю  Я 


Ісламська культура

Ісламська культура високо оцінює інститут халіфату, вважаючи, що його відрізняє духовно-моральна спрямованість, ставлячи його вище західної демократії.

У цих умовах острівці ісламської культури залишилися існувати ветнопсихології: це імена власні арабського походження; елементи побутового поведінки та повсякденної мови; деякі стереотипи національних, етнічних відношенні.

Ісламська культура зумовила високу ступінь стилізації спочатку реалістичнихформ, що ускладнює читання орнаменту і реконструкцію найдавніших уявлень народу.

Гнучкість в робочих графіках, яка допускає облік культурних звичок (сон після обіду у китайських робітників і релігійні обряди у мусульман), є ще одним аспектомробочої організації. В ісламській культурі люди повинні робити перерву в роботі кілька разів протягом дня для здійснення молитов, а також постити протягом одного місяця кожного року від світанку до заходу. Всі ці культурні особливості вимагають обліку в робочійорганізації.

Основою цього братства є справжня рівність людей перед Аллахом, єдність і рівність віруючих в щоденних спільних молитвах і в інших релігійних обрядах. В цілому ісламська культура господарської діяльності не виходить за рамкитрадиційної, хоча її активні мирські установки створюють сприятливі умови для включення в діяльність капіталістичного типу.

Найвищого розвитку в ісламській культурі досягла поезія, якою по праву відведене значне місце в історії світовоїлітератури.

В основі цієї культури, лежить арабську мову, віровчення та культ ісламу. В ісламі сильно виражена віра в божественне приречення, ідея безумовної покірності божественній волі, яка наклала глибокий відбиток на весь уклад життя і ісламськукультуру.

У більшості наукових праць розглядається проблема освіти великого держави, прихід до влади Тимура і його завойовницька політика. Але залишається малодослідженим питання про особливості ісламської культури цього регіону. І тут дуже актуальним стає вивчення таких її істотних сторін, як специфіка придворних церемоній, побуту і звичаїв ханського оточення, культурної політики Тамерлана.

Культурна спадщина мусульманської цивілізації та її вплив на території Казахстану незаперечні. На жаль, історія казахів 20 століття призвела до того, що досвід ісламської культури був втрачений.

Спочатку загальна реакція повсюдно носила апологетичний і оборонний характер. Деякі мусульмани запевняли, що західна наука і філософія цілком і повністю беруть свій початок у середньовічній ісламській культурі, і що, отже, все справді цінне на Заході є в дійсності породженням ісламу. Послідовники ж індуїзму, навпаки, стверджували, що цінності Заходу суто матеріалістичні і що єдине житло справжньої духовності - це Індія. Що ж стосується конфуціанців, то вони висловлювали думку, що Заходу зрозуміла наука, але йому не дано зрозуміти істину про стосунки між людьми, яка доступна тільки конфуціанству. Однак ця первісна оборонна позиція майже ніколи не була вільна від прагнення до змін і реформі. Навіть у тих випадках, коли обстоювані зміни представляли собою повернення до більш раннього, імовірно більш чистого станом дозападной традиції, мета, подразумеваемая або ясно виражена, полягала в тому, щоб сприяти за допомогою таких змін пристосуванню до сучасного світу. Часом мислячі люди незахідних країн, бачачи нездатність своєї традиційної культури впоратися з проблемами сучасного світу, настільки розчаровувалися в ній, що відрікалися від віри своїх батьків на користь християнства або небудь світській західної ідеології. Для всіх цих позицій характерно рівновагу між необхідністю захищатися і необхідністю пристосовуватися.

Ще один напрямок аналізу було зосереджено в рамках філософської проблематики: історичного матеріалізму і наукового комунізму. У дисертаційних роботах особлива увага приділяється етнокультурної та регіональній специфіці жіночих проблем. В кінці 80 - х подібна проблематика висвітлюється на прикладі інших ісламських культур - Азербайджану[8]і Туркменістану[75], Де, як відомо, практика вирішення жіночого питання інша. Але ідеологічна установка на уніфікацію створювала і методологічні проблеми, не дозволяючи вловити в повній мірі етнокультурну специфіку та суперечності цього процесу.