А   Б  В  Г  Д  Е  Є  Ж  З  І  Ї  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Ю  Я 


Життя - громада

Господарська, сімейна, релігійно-обрядова життя громад зазвичай визначалася консолідацією групи кровних родичів, які походять від спільного предка і носять загальне родове ім'я.

Належність до церкви дає їйвідчуття причетності до життя общини, її соціальним і моральним завданням. Свої зобов'язання по відношенню до церкви вона розуміє як готовність віддавати час, гроші і душевні сили того співтовариства, яке представляє ця церква, а також сприяти досягненнюінших її цілей.

Тим самим товарна форма і гроші проникають у внутрішньогосподарську життя громад, пов'язаних безпосередньо суспільним виробництвом; вони рвуть общинні зв'язки одну за одною і розкладають громаду на безліч приватних виробників. Спочатку гроші,як це можна спостерігати в Індії, ставлять на місце спільної обробки землі індивідуальне обробіток її; потім вони, шляхом остаточного розділу орної землі, знищують спільну власність на поля, яка все ще проявлялася в повторявшихся час від часупереділах (остаточний розділ орної землі спостерігається, наприклад, в подвірних громадах на Мозеле233 і він вже починається також і в російській громаді); гроші приводять, нарешті, до такого ж розділу залишалися ще в спільному володінні лісів і вигонів. Які б інші причини,кореняться в розвитку виробництва, ні брали участь у цьому процесі, все ж гроші залишаються найбільш могутнім знаряддям їх впливу на громади. І з тієї ж природною необхідністю гроші, наперекір усім законам і адміністративним нормам, повинні були брозкласти дюрінговскую господарську комуну, якби вона коли-небудь здійснилася.

Том самим товарна форма і гроші проникають у внутрішньогосподарську життя громад, пов'язаних безпосередньо суспільним виробництвом; вони рвуть общинні зв'язки одну за одною ірозкладають громаду на безліч приватних виробників. Спочатку гроші, як це можна спостерігати в Індії, ставлять на місце спільної обробки землі індивідуальне обробіток її; потім вони, шляхом остаточного розділу орної землі, знищують спільну власність наполя, яка все ще проявлялася в повторявшихся час від часу переділах (остаточний розділ орної землі спостерігається, наприклад, в подвірних громадах на Мозеле233 і він вже починається також і в російській громаді); гроші приводять, нарешті, до такого ж розділузалишалися ще в спільному володінні лісів і вигонів. Які б інші причини, що кореняться в розвитку виробництва, ні брали участь у цьому процесі, все ж гроші залишаються найбільш могутнім знаряддям їх впливу на громади. І з тієї ж природною необхідністюгроші, наперекір усім законам і адміністративним нормам, повинні були б розкласти дюрінговскую господарську комуну, якби вона коли-небудь здійснилася.

Фахівці з паблік рилейшнз зацікавлені в участі компанії в житті місцевої громади, вблагодійних та інших громадських акціях, оскільки ці відомості надійдуть до потенційних клієнтів від третьої сторони - інформаційних агентств. Інформація, що представляє спільний інтерес для публіки, часто тиражується та іншими засобами масової інформації.

Якщо після епохи Тацита ми нічого не знаємо ні про життя громади, ні про те, яким чином і коли вона зникла, то нам відомий, принаймні завдяки оповіданням Юлія Цезаря73 відправний пункт цього процесу. У його час земля вже щорічно переділялися між пологами ікровноспорідненими об'єднаннями[tribus des confederations ]германців, але ще не між індивідуальними членами громади.

Ще до християнства, готовий до його прийняття, передчуваючи його великі істини, народ наш утворив у собі життя громади, освячену потім прийняттям християнства.Відокремивши від себе правління державне, народ російський залишив собі суспільне життя і доручив державі давати йому (народу) можливість жити цією суспільного життя. Не бажаючи правити, народ наш бажає жити, зрозуміло, не в одній тварині сенсі, а в сенсілюдському.

Хоча остаточно шаріат склався вже в розвиненому мусульманському суспільстві, він зберіг і багато традицій раннього ісламу, часів життя першої мусульманської громади в Мецці і Медіні, і навіть більш ранні доісламські норми і правила звичаєвого права жителівАравії. Це звичайне право стародавніх арабів відомо під назвою адат.

Ну, а прокляття, що тяжіє над громадою - її ізольованість, відсутність зв'язку між життям однієї громади і життям інших громад, цей локалізований мікрокосм, який позбавляв її до справжньоїпори якої історичної ініціативи.

Правда, не всі ессейскіе громади, в тому числі і близькі до кумранської, були настільки ж ізольовані. Серед рукописів, виявлених в Кумране, є так званий Дамаський документ, судячи по якому умови життя інших сектантівессейского толку відрізнялися від умов життя кумранської громади.

Особливе місце займає Чиказька школа, одна з перших в соціології, що зробили значний вплив на її розвиток. Дослідження проводилися в м. Чикаго, що іменувався соціальною лабораторією, істосувалися життя громад сільських і іноземних мігрантів, проблем їх адаптації до міського середовища, різних форм поведінки, що відхиляється, дезорганізації сім'ї, юнацької злочинності, бродяжництва та ін З'єднання дослідницьких програм з навчальним процесом уЧиказькому університеті сприяло появі нового характеру навчання, його зв'язку із соціальною практикою.

Однак, пізніше, у міру монополізації культової діяльності, цей професійний шар перетворюється в особливу соціальну групу і стає частиноюродової верхівки. Pозвиток процесу інституціалізації релігії призводить до формування такої системи відносин, при якій керівники громад, старійшини племен і інші діячі, що здійснюють в них функції управління, одночасно відігравали провідну роль у релігійномужиття громади. Як зазначає німецький історик І. Г. Бахофен, в Древній Греції на стадії розкладання родового ладу військовий керівник був одночасно і верховним жерцем. Це пов'язано з тією обставиною, що вся громадська життя на даному етапі була сакралізоване.

Визначення поняття рибальських селищ зі структурою монопроізводства можна і доцільно розширити з урахуванням тих випадків, коли до уваги беруться ще й місцеві рибопереробні фірми, які, незважаючи на свій селищний статус, не мають прямоговідносини до рибного промислу, тим не менш, дуже автономні по відношенню до місцевій громаді. Така структура зазвичай зустрічається в індійській промисловості по переробці креветок, яка широко використовує працю молодих робітників-мігрантів жіночої статі, які набираються нароботу в сусідніх державах. Ці робітниці зазвичай проживають на обгородженій території навколо підприємства, що належить компанії. Від життя місцевої громади їх відділяють надмірно висока тривалість робочого дня, відсутність родинних зв'язків серед місцевогонаселення і мовний бар'єр. Такі житлові масиви схожі з корпоративними селищами, в яких компанії мають великий вплив на життя своїх робітників у неробочий час; при цьому самі робітники не завжди можуть відразу звернутися за допомогою і сприянням до місцевої владиабо іншим членам місцевої громади.

Проголосивши принцип суворої опори на Коран і Сунну, на, знання, освячене авторитетом пророка Мухаммеда і його сподвижників, теологи-традиціоналісти стверджували необхідність прийняття віри без міркувань, сповідувалибезумовність божественного приречення. Вони виступали за заборону на будь-які нововведення в області віровчення і права, що не мають прямого обгрунтування в священних ісламських текстах, на вільне обговорення проблем релігії. Для традиціоналістського богослов'яхарактерний підхід до Корану і хадисів, що виключає всяке їх алегоричне тлумачення і передбачає застосування принципу не задавай питання як. Традиціоналісти закликали орієнтуватися на обраг життя мусульманської громади пророка Мухаммеда і перших поколінь йогопослідовників - праведних предків.

Pаз товаропроізводящей суспільство розвинуло форму вартості, притаманну товарам як таким, в форму грошей, то багато чого з того, що у вартості ще приховано у вигляді зародків, проривається назовні. Найближчим і найбільш істотнимрезультатом є те, що товарна форма набуває всеосяжний характер. Навіть тих предметів, які раніше вироблялися безпосередньо для власного споживання, гроші нав'язують товарну форму і втягують їх в обмін. Тим самим товарна форма і грошіпроникають у внутрішньогосподарську життя громад, пов'язаних безпосередньо суспільним виробництвом; вони рвуть общинні зв'язки одну за одною і розкладають громаду на безліч приватних виробників. Спочатку гроші, як це можна спостерігати в Індії, ставлять на місцеспільної обробки землі індивідуальне обробіток її; потім вони, шляхом остаточного розділу орної землі, знищують спільну власність на поля, яка все ще проявлялася в повторявшихся час від часу переділах (остаточний розділ орної земліспостерігається, наприклад, в подвірних громадах на Мозелі, і він вже починається також і в російській громаді); гроші приводять, нарешті, до такого ж розділу залишалися ще в спільному володінні лісів і вигонів. Які б інші причини, що кореняться в розвитку виробництва, ні брали участьв цьому процесі, все ж гроші залишаються найбільш могутнім знаряддям їх впливу на громади.

Саме свобода, відкритість і плюралізм американської релігійного життя призводять до того, що американцям важко зрозуміти таку традиційну модель. Адже вона перш за все передбачає певну перевагу релігійної громади по відношенню до індивіда. Громада існувала до його народження і буде існувати після його смерті. Взаємозв'язок індивіда з Богом в кінцевому рахунку є особистою, але опосередковується всім способом життя громади. Громада і традиція - це даність, як правило, не підлягає індивідуальним вибором.

Характерне прояв цього процесу ми знаходимо в ісламі. Обмеження можливостей замаху влади на священний закон - шаріат різко звужувало і будь-які інші шляхи його зміни, внесення до нього будь-яких доповнень понад те, що вже було прийнято і вважалося усталеним. Мета шаріату - максимальне суспільне благо віруючих, які повинні у відповідь неухильно дотримуватися правил віри, не відволікаючись на непотрібні зусилля по пізнанню Бога, в кінцевому рахунку непізнаваного. Принцип найбільшого блага забезпечує можливість регулювати все життя громади і давати єдино правильне рішення виникаючих проблем.

Іволгинському дацані, недалеко від Улан-Уде. У 1920 - 30 - ті рр лами піддалися репресіям, буддійські храми і монастирі закриті. В даний час буддизм поширений в Бурятії, Туві, Калмикії, Читинської та Іркутської областях. Буддійські громади є також в Якутії, на Алтаї, в містах - Москві, С. В 1991 створено Об'єднання буддистів Калмикії; в 1992 утворений Всеросійський центр далекосхідного буддизму махаяни, що має статус загальноросійської організації буддистів. Діє також Буддійська традиційна сангха (община)Pоссии, що об'єднує ряд буддійських громад. Буддійські громади в регіонах традиційного поширення буддизму існують, як правило, при дацанах або хуре. Pуководіт громадою настоятель дацана (ши-ретуі), вирішальний організаційні питання, що стосуються життя громади, і рада дацана, що складається з кількох людей. У тих регіонах, для яких поширення буддизму не є традиційним, керує громадою, як правило, не монах, а звичайний буддист. Всі питання в цих громадах вирішуються колегіально. БуддистиPоссии є членами Всесвітнього братства буддистів. Видаються журнали Шлях до себе, Буддизм вPоссии, Мандала, Шамбала, Будда та ін Іудаїзм в кін.