А   Б  В  Г  Д  Е  Є  Ж  З  І  Ї  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Ю  Я 


Єврейство

Єврейство не могло далі розвиватися як релігія, розвиватися теоретично, бо світогляд практичної потреби за своєю природою обмежена і вичерпується небагатьма штрихами.

Єврейство не могло створити ніякогонового світу, воно могло лише залучати в коло своєї діяльності нові, які утворюються світи і світові відносини, тому що практична потреба, розумом якої є корисливість, веде себе пасивно п не може довільно розширюватися; вона розширюється лише зВнаслідок подальшого розвитку суспільних умов.

Єврейство досягає своєї найвищої точки із завершенням громадянського суспільства; але громадянське суспільство завершується лише у християнському світі.

Все світове єврейство повинно відповісти за всі ті жахливізлочину, які вона вчинила проти людства.

Християнство виникло з єврейства.

У свій час радянський і світове єврейство розкручувало такого радянського єврейського артиста, як Смоктуновський.

Тільки після цього змогло єврействодосягти загального панування і перетворити відчуженого людини, відчужену природу в отчуждаелше предмети, в предмети купівлі-продажу, що знаходяться в рабській залежності від егоїстичної потреби, від торгашества.

Мало того, практичне пануванняєврейства над християнським світом досягло в Північній Америці свого недвозначного, закінченого вираження в тому, що сама пропо-сед' Єванг.

Сучок, який, подібно єврейства серед християнського світу, з дня народження мого сидить у мене в оці, залишається тамсидіти, разом з оком росте і розвивається, не є який-небудь звичайний сучок: це якийсь дивовижний, невід'ємний від мого ока сучок, який обов'язково повинен був би зумовити собою надзвичайно оригінальне розвиток мого почуття зору.

Отже,ми виявляємо в єврействі прояв загального сосременного антисоціальної елемента, доведеного до нинішньої своєї щаблі історичним розвитком, в якому євреї прийняли, в цьому поганому напрямку, ревне участь; цей елемент досяг тієї вищому щаблі розвитку,на якій він обов'язково повинен розпастися.

У зеніті своєї слави, коли світове єврейство, вклавши величезні гроші, через ЗМІ розкрутило Ейнштейна і давало цього недоумкуватого фальсифікатора як генія всіх часів і народів, Ейнштейн зробив найхарактернішийсвій фотознімок.

Культурно-національна автономія, крім буржуазних партій єврейства, Бунда і ліквідаторів, прийнята тільки конференцією дрібнобуржуазних національних партій левонародпіческого напрямки.

Бауер не підозрює внаслідок цього, щодійсне, світське єврейство, а тому і релігійне єврейство, постійно породжується теперішньої цивільної життям і знаходить своє вище розвиток в грошово й системі. Він не міг підозрювати цього, бо знав єврейство не як ланка дійсного світу, атільки як ланка його світу - теології; тому що він, як благочестивий, відданий богу людина, бачив дійсного єврея не в діяльному єврея буднів, а в святенницької єврея суботи. Для пана Бауера, як християнськи-віруючого теолога, всесвітньо-історичне значенняєврейства повинне було припинитися в годину народження християнства.

Бауер не підозрює внаслідок цього, що дійсне, світське єврейство, а тому і релігійне єврейство, постійно породжується теперішньої цивільної життям і знаходить своє вище розвиток вгрошовій системі. Він не міг підозрювати цього, бо знав єврейство не як ланка дійсного світу, а тільки як ланка його світу - теології; тому що він, як благочестивий, відданий богу людина, бачив дс.

Тут же необхідно відзначити і традиційну рольєврейства в долях протистояння еліт і контреліт, принаймні на Заході і щонайменше з часів пізнього середньовіччя. Особлива роль євреїв в західній політиці пов'язана з тим, що феодали, що протистоять церкви, зверталися до них як до союзників, які маютьміжнародну фінансову оргструктуру та зв'язку. Саме завдяки цьому була подолана ізольованість і маргінальність єврейського конфесійного анклаву в Європі.

Християнство є перенесена в захмарні висоти думка єврейства, єврейство єнизинне утилітарне застосування християнства, але це застосування могло стати загальним лише після того, як християнство, в якість закінченої релігії, теоретично завершило самоотчу г деніе людини від себе самого і від природи.

Як тільки суспільству вдастьсяскасувати емпіричну сутність єврейства, торгашество і його передумови, єврей стане неможливим, бо його свідомість не матиме більше об'єкта, бо суб'єктивна основа єврейства, практична потреба, олюднити, бо конфлікт міжіндивідуально-чуттєвим буттям людини і його родовим буттям буде скасований.

Я знаю, що нерозумно цю провину частини єврейства переносити на весь єврейський народ.

Це відношення з необхідністю випливає з особливого становища єврейства в сучасному поневоленомуСвіт.

Після того як Бауер в кінці Єврейського питання визначив єврейство лише як брутальну релігійну критику християнства, визнавши за ним, отже, тільки релігійне значення, - неважко було передбачити, що і емансипація євреїв перетвориться у нього вфнлософско-теологпчсскій акт.

Не тільки національні, але навіть і расові особливості єврейства відкидаються сучасним науковим дослідженням, яке висуває на перший план особливості історії єврейства. Випливає чи особливість єврейства з його расовогохарактеру. Каутський і відповідає, що ми навіть не знаємо в точності, що таке власне раса.

Щоправда, питання вже не голосують як раніше: чи робить людину вільною єврейство або ж християнство. Навпаки, питання ставиться тепер вже так: що робить людину більшвільним - заперечення чи єврейства або ж заперечення християнства.

Бауер не підозрює внаслідок цього, що дійсне, світське єврейство, а тому і релігійне єврейство, постійно породжується теперішньої цивільної життям і знаходить своє вище розвиток вгрошово й системі. Він не міг підозрювати цього, бо знав єврейство не як ланка дійсного світу, а тільки як ланка його світу - теології; тому що він, як благочестивий, відданий богу людина, бачив дійсного єврея не в діяльному єврея буднів, а всвятенницької єврея суботи. Для пана Бауера, як християнськи-віруючого теолога, всесвітньо-історичне значення єврейства повинне було припинитися в годину народження християнства.

Бауер не підозрює внаслідок цього, що дійсне, світське єврейство, а тому ірелігійне єврейство, постійно породжується теперішньої цивільної життям і знаходить своє вище розвиток в грошовій системі. Він не міг підозрювати цього, бо знав єврейство не як ланка дійсного світу, а тільки як ланка його світу - теології; тому що він,як благочестивий, відданий богу людина, бачив дс.

Наприклад, Сталін був деспотичним диктатором, але був керований і був маріонеткою в руках світового єврейства. Він спочатку потрапив в брехливе інформаційне поле комунізму, і, хоча Сталін не був догматиком і багато в чомукритично ставився до марксизму, але зраджував і розвивав він саме комунізм.

Будь-який серйозний аналіз комунізму і християнства автоматично впирається в одні і ті ж коріння - в світове єврейство. А далі тягнеться до господарів євреїв, а ще далі - до льяволу.

Цікаво, що арабо-мусульманський світ сприймає Ізраїль скоріше як породження Європи, ніж як історична спадщина єврейства. Це дві сторони однієї монети - одно переконливі і, в залежності від точки зору, викликають симпатію і неприязнь.

Тому ми неговоримо разом з Бауером євреям: ви не можете бути емансиповані політично, не емансипованих себе радикально від єврейства. Ми, навпаки, говоримо їм: так як ви можете бути емансиповані політично, без того щоб абсолютно і беззаперечно відмовитися від єврейства,то це означає, що сама по собі політична емансипація не є ще людська емансипація. Якщо ви, євреї, хочете бути політично емансиповані, не емансипованих себе самих як людей, то ця половинчастість і це протиріччя укладені не тільки в вас, вони укладенів самій сутності і категорії політичної емансипації. Якщо ви обмежені рамками цієї категорії, то ви причетні до загальної обмеженості. Подібно до того як держава евангелізірует, коли воно, хоча і залишаючись державою, займає по відношенню до єврея християнськупозицію, - подібно до цього єврей політизує, коли він, хоча й залишаючись євреєм, вимагає прав громадянина держави.

Так як пан Бауер змішує політичну емансипацію з людської і так як держава на протидію ворожих йому елементів (ахристиянство і єврейство кваліфікуються в Єврейському питанні як зрадницькі елементи) вміє відповідати тільки насильницьким винятком тих осіб, які представляють ці елементи (як, наприклад, терор прагнув знищити скупку хліба обезглавленням скупників47), - то пан Бауер мав би у своєму критичному державі послати на шибеницю і євреїв і християн. Змішуючи політичну емансипацію з людською, він, послідовності заради, повинен був би також змішати політичні засоби емансипації з людськимизасобами емансипації.

Не тільки національні, але навіть і расові особливості єврейства відкидаються сучасним науковим дослідженням, яке висуває на перший план особливості історії єврейства. Випливає чи особливість єврейства з його расового характеру.Каутський і відповідає, що ми навіть не знаємо в точності, що таке власне раса.

А найголовніша причина, по якій марксизм викидає свободу волі, замінюючи її якимись нібито неминучими законами суспільного розвитку, - це прагнення світового єврействапассівізіровать активність своїх супротивників.

Хто прямо чи опосередковано ставить гасло єврейської національної культури, той (які б не були його благі наміри) - ворог пролетаріату, прихильник старого і кастового в єврейство, пособник рабинів і буржуа. Навпаки, тієвреї-марксисти, які зливаються в інтернаціональні марксистські організації з російськими, литовськими, українськими та нр.

Як тільки суспільству вдасться скасувати емпіричну сутність єврейства, торгашество і його передумови, єврей стане неможливим, бо йогосвідомість не матиме більше об'єкта, бо суб'єктивна основа єврейства, практична потреба, олюднити, бо конфлікт між індивідуально-чуттєвим буттям людини і його родовим буттям буде скасований.

Товариш з Кавказу вказував, що у євреїв немаєстанів - дворянства і селянства - і тому вони не нація, але я вважаю це неправильним; біля єврейства є класи - пролетаріат і буржуазія; серед єврейської буржуазія виникло націоналістичний рух, сіонізм; він виставляє себе захисником інтересів всього єврейства іможе захопити за собою менш свідому частину робітників /Тому партія єврейського пролетаріату повинна боротися проти своєї буржуазії і довести, що навіть у боротьбі за національні інтереси євреїв пролетаріат є самим передовим класом. Після тисячолітьпоневолення євреї відроджуються для національного життя, подібно чехам, і це ускладнює завдання єврейського пролетаріату, створює для нього потреба в національній соціал-демократичної організації, подібної організаціям соціал-демократії інших націй. Бунд прагнедо цього, і в цьому прагненні є тільки національні, але не націоналістичні спонуки. З іншого боку, Бунд володіє тепер організацією історично розвилася і він повинен подбати про те, щоб вона могла безперешкодно продовжувати розвиватися, тим часомнаші товариші з Бунду отримують від промов на цьому з'їзді враження, і, на мій погляд, абсолютно правильне, саме, що тут мають на увазі змінити цю організацію богатирським помахом руки. Мартов прямо назвав сучасне становище Бунду не мають сенсу і створенимненормальними умовами, між іншим борьбою Бунда з ППС. Ця боротьба дійсно повинна бути для нас повчальною.

Потім Маркс з'ясував, що релігійні злободенні питання дня мають лише суспільне значення. Pозвиток єврейства він вбачає не в йогорелігійному навчанні, а в промисловій і торговельній практиці і бачить в іудейської релігії фантастичне її відображення. Єврейство в практиці є не що інше, як завершений християнський світ.

Не тільки національні, але навіть і расові особливості єврейства відкидаютьсясучасним науковим дослідженням, яке висуває на перший план особливості історії єврейства. Випливає чи особливість єврейства з його расового характеру. Каутський і відповідає, що ми навіть не знаємо в точності, що таке власне раса.

Прийнята територіальнанаціональна автономія, і тільки пропаганда соціал-демократією обов'язкового союзу всіх національних областей є компроміс з ідеєю культурно-національної автономії. Непріложімост' цієї ідеї до єврейства особливо і спеціально підкреслена головними теоретикаминещасної ідеї.

У Deutsch-Franzosische Jahrbucher було пояснено, чому практичне єврейство досягає завершеності лише в завершеному християнському світі, більше того, там було показано, що воно - не що інше, як завершена практика самого християнського світу. Шізньсучасного єврея пояснена була не його релігією (немов релігія - особлива, самодостатня сутність); навпаки, живучість єврейської релігії була пояснена практичними основами громадянського суспільства, що знаходять собі фантастичне відображення в єврейській релігії.

У Deutsch-Franzosische Jahrbucher було пояснено, чому практичне єврейство досягає завершеності лише в завершеному християнському світі, більше того, там було показано, що воно - не що інше, як завершена практика самоїд християнського світу. Життя сучасного єврея поясненабула не його релігією (немов релігія - особлива, самодостатня сутність); навпаки, живучість єврейської релігії була пояснена практичними основами громадянського суспільства, що знаходять собі фантастичне відображення в єврейській релігії. Емансіпірованності єврея в людини,або людська емансипація від єврейства, виставлено було тому не спеціальної завданням єврея, як це було зроблено паном Бауером, а загальною практичним завданням сучасного світу, до мозку кісток просоченого єврейством. Доведено було, що завдання подолання єврейськоїсутності насправді є завдання скасування єврейського духу громадянського суспільства, нелюдяності сучасної життєвої практики, кульмінаційним пунктом якої є грошова система.

Бауер не підозрює внаслідок цього, що дійсне, світськеєврейство, а тому і релігійне єврейство, постійно породжується теперішньої цивільної життям і знаходить своє вище розвиток в грошово й системі. Він не міг підозрювати цього, бо знав єврейство не як ланка дійсного світу, а тільки як ланка його світу -теології; тому що він, як благочестивий, відданий богу людина, бачив дійсного єврея не в діяльному єврея буднів, а в святенницької єврея суботи. Для пана Бауера, як християнськи-віруючого теолога, всесвітньо-історичне значення єврейства повинно булоприпинитися в годину народження християнства.

Бауер не підозрює внаслідок цього, що дійсне, світське єврейство, а тому і релігійне єврейство, постійно породжується теперішньої цивільної життям і знаходить своє вище розвиток в грошовій системі. Він неміг підозрювати цього, бо знав єврейство не як ланка дійсного світу, а тільки як ланка його світу - теології; тому що він, як благочестивий, відданий богу людина, бачив дс.

А країни антигітлерівської коаліції (включаючи сталінський ССС?) - Головнізахисники єврейства. Тому всі ті, хто сьогодні поливає брудом Гітлера, тиражують жидівську пропаганду і тим самим свідомо чи по своїй дурості працюють на жидів.

Нацисти називали ІГ Фарбен засобом експлуатації з боку міжнародних фінансових ділків імогутнього єврейства, нападаючи на неї за те, що деякі керівні пости там дійсно займали євреї.

Треба запам'ятати просту істину: комунізм - це всегла паразитизм, причому паразитизм гірших по відношенню до кращим. Ні та, звичайно, комунізм - цепаразитизм одвічного паразита - світового єврейства, що придумав комунізм.

Бауер створює таку видимість, ніби в Deutsch-Franzosische Jahrbucher заперечувалося, що єврейське питання є також і релігійним питанням. Там було, навпаки, показано, що пан Бауер розуміє лише релігійну сутність єврейства, але не світську, реальну основу цієї релігійної сутності. Він бореться проти релігійної свідомості як проти якогось самостійного істоти.

Бауер створює таку видимість, ніби в Deutsch-Franzosi - sche Jahrbucher заперечувалося, що єврейське питання є також і релігійним питанням. Там було, навпаки, показано, що пан Бауер розуміє лише релігійну сутність єврейства, але не світську, реальну основу цієї релігійної сутності. Він бореться проти релігійної свідомості як проти якогось самостійного істоти. Бауер пояснює тому дійсного єврея з єврейської релігії, замість того щоб пояснити таємницю єврейської релігії з дійсного єврея. Бауер розуміє тому єврея лише остільки, оскільки єврей становить безпосередній предмет теології або оскільки єврей є теологом.

Щоправда, питання вже не голосують як раніше: чи робить людину вільною єврейство або ж християнство. Навпаки, питання ставиться тепер вже так: що робить людину більш вільним - заперечення чи єврейства або ж заперечення християнства.

Питання про здатність єврея до емансипації перетворюється для нас у питання: який особливий суспільний елемент треба подолати, щоб скасувати єврейство.

Тому ми не говоримо разом з Бауером євреям: ви не можете бути емансиповані політично, не емансипованих себе радикально від єврейства. Ми, навпаки, говоримо їм: так як ви можете бути емансиповані політично, без того щоб абсолютно і беззаперечно відмовитися від єврейства, то це означає, що сама по собі політична емансипація не є ще людська емансипація. Якщо ви, євреї, хочете бути політично емансиповані, не емансипованих себе самих як людей, то ця половинчастість і це протиріччя укладені не тільки в вас, вони укладені в самій сутності і категорії політичної емансипації. Якщо ви обмежені рамками цієї категорії, то ви причетні до загальної обмеженості. Подібно до того як держава евангелізірует, коли воно, хоча і залишаючись державою, займає по відношенню до єврея християнську позицію, - подібно до цього єврей політизує, коли він, хоча й залишаючись євреєм, вимагає прав громадянина держави.