А   Б  В  Г  Д  Е  Є  Ж  З  І  Ї  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Ю  Я 


Євангеліє - Філіп

Євангеліє Філіпа - твір складний і багатозначне.

Вчення Євангелія Пилипа - для обраних, для тих, хто здатний з'єднатися з логосом. Етичні проблеми, питання добра і зла, по-справжньому не хвилюють його автора, хочавін, визнаючи себе християнином, не міг повністю обійти ці проблеми, настільки гостро стояли перед багатьма його сучасниками.

Однак автор Євангелія Пилипа не просто людина, яка проповідує гностичний підхід до світу; він ще й християнин. Тому він прагневключити в свої повчання і деякі загальнохристиянські положення, поєднуючи їх з общегностіческім світоглядом. На відміну від Євангелія Істини, в Євангелії Пилипа була зроблена спроба пояснити (при всьому неприйнятті логічного підходу) з гностичної точки зору багатохристиянські догмати і вірування, пристосувати одні і відкинути інші. Один з кардинальних питань, яке постало перед автором (і продовжує стояти перед різними християнськими проповідниками) - це питання відносин між всеблагим богом і світом зла. Якщо, згідновченню Євангелія Пилипа, світ створений за помилку і управляється силами зла, то як поєднувати з цим християнські уявлення про всемогутність бога і його втручання в справи земні. Філіп пропонує своє тлумачення цієї проблеми: зло не абсолютно, стверджує він. В кінцевомурахунку і злі сили підкоряються святому духу, бо вони сліпі через духа святого, щоб вони думали, що вони служать своїм людям, тоді як вони працюють на святих. Святий дух управляє всіма силами - і тими, які підпорядковуються, і тими, які не підкоряються.

Важливе місце вЄвангелії Філіпа займають міркування про людей, що володіють істинним знанням. На початку євангелія проводиться одна з основних ідей його автора: люди, що володіють внутрішнім знанням істини, такі, які вони з самого початку; саме ці обрані люди створюють інших істиннихлюдей. Ця думка проводиться і в інших місцях євангелія.

У наведеному уривку з Євангелія Пилипа повністю відсутня як соціальний, так і етичний аспект поділу людей. Для його автора существен тільки аспект духовний. Pеальние відносини наводяться якприклад, але їм надається зовсім інший зміст: раби тут не раби людей, а раби світу, раби свого незнання і діти тут не діти в прямому сенсі слова, а сини бога, яких повинен відкрити учень і яким він передає істинне вчення. Заперечення значущості соціальногоположення при визначенні їх цінності, настільки властиве ранньому християнству, проявляється в Євангелії Філіпа в тому, що діти бога можуть бути знайдені де завгодно: Перлина, якщо вона кинута в бруд, не стане більш зневаженою і, якщо її натруть бальзамом, не стане більшцінного. Але завжди цінна для її власника. Подібним чином сини бога, де б вони не були, завжди мають цінність для їх батька. Вибрані можуть бути скрізь - і в грязі, і серед тих, хто натирається бальзамом. Позиція автора Євангелія Пилипа, як і позиція гностиків взагалі,була соціально індиферентна. У останніх не було навіть того співчуття до нещасних і скривдженим (злиденним, калікам, вдовам), яке так виразно проступає в ранніх християнських творах. Твердження, яке зустрічається в Євангелії Пилипа, що нижнє буде верхнім, аверхнє нижнім, означає знищення того поділу на протилежності, яке властиво недосконалому світі і яке відсутнє в світі скоєному. Правда, в євангелії є слова про те, що в цьому світі раби прислужують вільним, а в царстві небесномувільні будуть служити рабам, але й ця фраза звучить тут алегорично, бо раби цього світу звільняються, якщо вони пізнають істину.

Досконалість людини для автора Євангелія Пилипа позбавлене моральних характеристик: досконала людина - це той, хто зодягнетьсядосконалим світлом і сам стане світлом. Але, ставши світлом, людина тим самим перестає бути особистістю. У цьому навчанні крайній індивідуалізм, виражений у зверненні до внутрішнього світу ізольованого людини, поєднувався з фантастичним прагненням подолатиізольованість настільки ж крайнім способом - з'єднанням людського духу із спільної божественної духовною сутністю.

На відміну від Євангелія Істини, Євангеліє Філіпа, також виявлене серед рукописів Хеіобоскіона, являє собою релігійно-філософськийтрактат, призначений для більш вузького кола читачів. Він містить гностичну міфологію й символіку, складається з окремих, не завжди пов'язаних між собою міркувань. Назва Євангеліє Філіпа стоїть в кінці рукопису.

Цікаво, що в полеміці з тимихристиянськими догматами, які здаються йому безглуздими, автор Євангелія Пилипа вдається (як ми тільки що бачили) до чисто логічного аналізу слів, приписуваних традицією Ісусу.

Як уже зазначалося, серед хенобоскіонскіх рукописів є такі, які названієвангеліями: Євангеліє Істини, Євангеліє Філіпа і Євангеліє Фоми. За формою ці євангелія відрізняються від інших християнських євангелій, як канонічних, так і апокрифічних: вони не містять розповіді про життя і діяльність Ісуса; вони містять міркування про гносис,повчання і, як в Євангелії Фоми, вислови Ісуса.

Євангелії Філіпа: порятунок знаходять тільки сини божий), апостоли і пророки користувалися значно більшим авторитетом, ніж люди, що займалися організацією повсякденному житті. Тимофій, адресат послань,призивається не нехтувати своїм даруванням, яке дано за пророцтвом (I Тим.

В Євангелії Філіпа сказано, що він відкрився так, як можна було бачити його Автор євангелія визнає воскресіння Ісуса у плоті, але це якась справжня плоть, у той час як плоть, вякої існують люди, плоть неістинності.

Багато місця приділено в цьому творі питань про походження та сутність світу, про пізнання істини, про те, кого можна вважати справжнім християнином. У Євангелії Філіпа міститься відкрита і прихована полеміка з іншимихристиянськими напрямками.

Чисто гностичні ідеї виражені в Євангелії Фоми в Вислові, де йдеться про необхідність зробити верхнє нижнім. Як і в Євангелії Філіпа, тут мається на увазі знищення притаманних світу (космосу) розділень на протилежності: длятого, щоб увійти в царство, потрібно зробити зовнішнє внутрішнім, верхнє - нижнім, а чоловіче і жіноче - одним. Взагалі для Євангелія Фоми, як зазначає дослідниця цього пам'ятника М. К. Трофимова, характерне поєднання речень абстрактного і явно містичного змістуз притчами і прикладами, значно більш конкретними, ніж аналогічні тексти новозавітних творів.

Одне з питань, який повинен був встати перед гностиком-християнином - це питання про те, як поєднувати обраність пневматиків, людей, що володіють духом, зхристиянською проповіддю, зверненою до всіх людей, з ідеєю про те, що учні і послідовники Ісуса повинні поширювати його вчення. Як би у відповідь на ці питання автор Євангелія Пилипа висуває думку, що людина, що не володіє духовною сутністю, зовсім не людина, атварина в людській подобі. За його словами, Адам з'їв плід дерева, яке породжує тварин; плід дерева тварин породив людей-тварин. Ще раз він повертається до цієї думки в тому місці євангелія, де визначається, що саме повинен робити учень бога. Учень богаповинен розпізнати під тілесними формами душу кожного. Є багато тварин у світі, які мають форму людини. Коли він пізнає їх, свиням він кине жолуді, худобині ячмінь, і солому, і траву, собакам він кине кості. Pабам він дасть сходи, дітям він дасть досконале. Нагорнапроповідь, що містить, мабуть, найбільш давню в Новому завіті християнську традицію, звернена до всіх юдеїв, що в Ісуса.

На відміну від Євангелія Істини, Євангеліє Філіпа, також виявлене серед рукописів Хеіобоскіона, являє собоюрелігійно-філософський трактат, призначений для більш вузького кола читачів. Він містить гностичну міфологію й символіку, складається з окремих, не завжди пов'язаних між собою міркувань. Назва Євангеліє Філіпа стоїть в кінці рукопису.

Однакавтор Євангелія Пилипа не просто людина, яка проповідує гностичний підхід до світу; він ще й християнин. Тому він прагне включити в свої повчання і деякі загальнохристиянські положення, поєднуючи їх з общегностіческім світоглядом. На відміну від Євангелія Істини, вЄвангелії Пилипа була зроблена спроба пояснити (при всьому неприйнятті логічного підходу) з гностичної точки зору багато християнські догмати і вірування, пристосувати одні і відкинути інші. Один з кардинальних питань, яке постало перед автором (іпродовжує стояти перед різними християнськими проповідниками) - це питання відносин між всеблагим богом і світом зла. Якщо, згідно з вченням Євангелія Пилипа, світ створений за помилку і управляється силами зла, то як поєднувати з цим християнські уявлення провсемогутності бога і його втручання в справи земні. Філіп пропонує своє тлумачення цієї проблеми: зло не абсолютно, стверджує він. У кінцевому рахунку і злі сили підкоряються святому духу, бо вони сліпі через духа святого, щоб вони думали, що вони служать своїм людям,тоді як вони працюють на святих. Святий дух управляє всіма силами - і тими, які підпорядковуються, і тими, які не підкоряються.

Отже, є свої, справжні люди; чужі стають своїми, якщо всередині себе знаходять божественну істину. Автор Євангелія Пилипа виступаєпроти зовнішнього дотримання обрядів, яке ставало характерним для багатьох християнських громад його часу. У цьому євангелії в різних виразах проповідується необхідність духовного злиття з божеством. Автор вельми своєрідно тлумачить догмат про воскресіння змертвих: йому чужа віра в тілесне воскресіння, яка була, по суті, пов'язана з прагненням народних мас одержати винагороду за всі страждання тут, на землі, і в формах земного життя. Ті, хто говорить, що помруть спочатку і воскреснуть, помиляються. Якщо не отримаютьспочатку воскресіння, будучи ще живими,[то ]коли вмирають - не отримають нічого - сказано в цьому євангелії. В іншому місці з прихованою іронією говориться про наївних побоюваннях тих віруючих, які бояться воскреснути оголеними. Ні плоть, ні кров, вчить автор ЄвангеліяПилипа, не зможуть успадковувати царство Боже. Плоть Ісуса - логос, а кров його - дух святий; ті, хто отримав це, має їжу, і питво, і одяг. Саме ця, справжня плоть, згідно з Євангелієм Філіпа, воскресне.

У наведеному уривку з Євангелія Пилипа повністювідсутня як соціальний, так і етичний аспект поділу людей. Для його автора существен тільки аспект духовний. Pеальние відносини наводяться як приклад, але їм надається зовсім інший зміст: раби тут не раби людей, а раби світу, раби свого незнання і діти тутне діти в прямому сенсі слова, а сини бога, яких повинен відкрити учень і яким він передає істинне вчення. Заперечення значущості соціального стану при визначенні їх цінності, настільки властиве ранньому християнству, проявляється в Євангелії Філіпа в тому,що діти бога можуть бути знайдені де завгодно: Перлина, якщо вона кинута в бруд, не стане більш зневаженою і, якщо її натруть бальзамом, не стане більш цінною. Але завжди цінна для її власника. Подібним чином сини бога, де б вони не були, завжди мають цінність дляїх батька. Вибрані можуть бути скрізь - і в грязі, і серед тих, хто натирається бальзамом. Позиція автора Євангелія Пилипа, як і позиція гностиків взагалі, була соціально індиферентна. У останніх не було навіть того співчуття до нещасних і скривдженим (злиденним, калікам, вдовам),яке так виразно проступає в ранніх християнських творах. Твердження, яке зустрічається в Євангелії Пилипа, що нижнє буде верхнім, а верхнє нижнім, означає знищення того поділу на протилежності, яке властиво недосконалому світі іяке відсутнє в світі скоєному. Правда, в євангелії є слова про те, що в цьому світі раби прислужують вільним, а в царстві небесному вільні будуть служити рабам, але й ця фраза звучить тут алегорично, бо раби цього світу звільняються, якщо вони пізнаютьістину.

Однак автор Євангелія Пилипа не просто людина, яка проповідує гностичний підхід до світу; він ще й християнин. Тому він прагне включити в свої повчання і деякі загальнохристиянські положення, поєднуючи їх з общегностіческім світоглядом. На відмінувід Євангелія Істини, в Євангелії Пилипа була зроблена спроба пояснити (при всьому неприйнятті логічного підходу) з гностичної точки зору багато християнські догмати і вірування, пристосувати одні і відкинути інші. Один з кардинальних питань, яке посталоперед автором (і продовжує стояти перед різними християнськими проповідниками) - це питання відносин між всеблагим богом і світом зла. Якщо, згідно з вченням Євангелія Пилипа, світ створений за помилку і управляється силами зла, то як поєднувати з цим християнськіуявлення про всемогутність бога і його втручання в справи земні. Філіп пропонує своє тлумачення цієї проблеми: зло не абсолютно, стверджує він. У кінцевому рахунку і злі сили підкоряються святому духу, бо вони сліпі через духа святого, щоб вони думали, що вони служатьсвоїм людям, тоді як вони працюють на святих. Святий дух управляє всіма силами - і тими, які підпорядковуються, і тими, які не підкоряються.

Це не справжні його імена, стверджує Філіп, так називали його апостоли. Справжнє ім'я логосу - таємниця. Ім'я Ісус НазареянинХристос він теж голка як символи і іносказання: Ісус - спокута, Назара - істина, Назареянин - той, хто від істини. Загальний же сенс імені наступний: Христос - той, хто виміряно. Примітно, що прізвисько Назареянин Філіп не пов'язує з містом, звідки, за переказами,відбувався Ісус. Таке ставлення до слова Назареянин показує, що до часу створення Євангелія Пилипа загальноприйнята докладна версія життя Ісуса ще не склалася, що були зафіксовані і шанувалися священними тільки перекази, що стосуються самих істотних зточки зору нового віровчення подій його життя.

У наведеному уривку з Євангелія Пилипа повністю відсутня як соціальний, так і етичний аспект поділу людей. Для його автора существен тільки аспект духовний. Pеальние відносини наводяться як приклад,але їм надається зовсім інший зміст: раби тут не раби людей, а раби світу, раби свого незнання і діти тут не діти в прямому сенсі слова, а сини бога, яких повинен відкрити учень і яким він передає істинне вчення. Заперечення значущості соціального станупри визначенні їх цінності, настільки властиве ранньому християнству, проявляється в Євангелії Філіпа в тому, що діти бога можуть бути знайдені де завгодно: Перлина, якщо вона кинута в бруд, не стане більш зневаженою і, якщо її натруть бальзамом, не стане більш цінною. Алезавжди цінна для її власника. Подібним чином сини бога, де б вони не були, завжди мають цінність для їх батька. Вибрані можуть бути скрізь - і в грязі, і серед тих, хто натирається бальзамом. Позиція автора Євангелія Пилипа, як і позиція гностиків взагалі, буласоціально індиферентна. У останніх не було навіть того співчуття до нещасних і скривдженим (злиденним, калікам, вдовам), яке так виразно проступає в ранніх християнських творах. Твердження, яке зустрічається в Євангелії Пилипа, що нижнє буде верхнім, аверхнє нижнім, означає знищення того поділу на протилежності, яке властиво недосконалому світі і яке відсутнє в світі скоєному. Правда, в євангелії є слова про те, що в цьому світі раби прислужують вільним, а в царстві небесномувільні будуть служити рабам, але й ця фраза звучить тут алегорично, бо раби цього світу звільняються, якщо вони пізнають істину.

Дуже ясно проступає в цьому євангелії характерне гностичні уявлення про поділ світу на протилежні начала: світло ітемряву, життя і смерть, чоловіче і жіноче, праве і ліве, істину і оману. Добро і зло - лише одне з протиріч, що існують в світі. Цей розірваний, смертний світ не міг бути, згідно з вченням Євангелія Пилипа, створений абсолютним божеством.

У наведеному уривкуз Євангелія Пилипа повністю відсутня як соціальний, так і етичний аспект поділу людей. Для його автора существен тільки аспект духовний. Pеальние відносини наводяться як приклад, але їм надається зовсім інший зміст: раби тут не раби людей, а раби світу,раби свого незнання і діти тут не діти в прямому сенсі слова, а сини бога, яких повинен відкрити учень і яким він передає істинне вчення. Заперечення значущості соціального стану при визначенні їх цінності, настільки властиве раннього християнства,проявляється в Євангелії Філіпа в тому, що діти бога можуть бути знайдені де завгодно: Перлина, якщо вона кинута в бруд, не стане більш зневаженою і, якщо її натруть бальзамом, не стане більш цінною. Але завжди цінна для її власника. Подібним чином сини бога, де бвони не були, завжди мають цінність для їх батька. Вибрані можуть бути скрізь - і в грязі, і серед тих, хто натирається бальзамом. Позиція автора Євангелія Пилипа, як і позиція гностиків взагалі, була соціально індиферентна. У останніх не було навіть того співчуття донещасним і скривдженим (злиденним, калікам, вдовам), яке так виразно проступає в ранніх християнських творах. Твердження, яке зустрічається в Євангелії Пилипа, що нижнє буде верхнім, а верхнє нижнім, означає знищення того поділу напротилежності, яке властиво недосконалому світі і яке відсутнє в світі скоєному. Правда, в євангелії є слова про те, що в цьому світі раби прислужують вільним, а в царстві небесному вільні будуть служити рабам, але й ця фраза звучить туталегорично, бо раби цього світу звільняються, якщо вони пізнають істину.

Отже, є свої, справжні люди; чужі стають своїми, якщо всередині себе знаходять божественну істину. Автор Євангелія Пилипа виступає проти зовнішнього дотримання обрядів, якеставало характерним для багатьох християнських громад його часу. У цьому євангелії в різних виразах проповідується необхідність духовного злиття з божеством. Автор вельми своєрідно тлумачить догмат про воскресіння з мертвих: йому чужа віра в тілесневоскресіння, яка була, по суті, пов'язана з прагненням народних мас одержати винагороду за всі страждання тут, на землі, і в формах земного життя. Ті, хто говорить, що помруть спочатку і воскреснуть, помиляються. Якщо не отримають спочатку воскресіння, будучи щеживими,[то ]коли вмирають - не отримають нічого - сказано в цьому євангелії. В іншому місці з прихованою іронією говориться про наївних побоюваннях тих віруючих, які бояться воскреснути оголеними. Ні плоть, ні кров, вчить автор Євангелія Пилипа, не зможуть успадковуватицарство Боже. Плоть Ісуса - логос, а кров його - дух святий; ті, хто отримав це, має їжу, і питво, і одяг. Саме ця, справжня плоть, згідно з Євангелієм Філіпа, воскресне.

Одне з питань, який повинен був встати перед гностиком-християнином - це питання проте, як поєднувати обраність пневматиків, людей, що володіють духом, з християнською проповіддю, зверненою до всіх людей, з ідеєю про те, що учні і послідовники Ісуса повинні поширювати його вчення. Як би у відповідь на ці питання автор Євангелія Пилипа висуваєдумка, що людина, що не володіє духовною сутністю, зовсім не людина, а тварина в людській подобі. За його словами, Адам з'їв плід дерева, яке породжує тварин; плід дерева тварин породив людей-тварин. Ще раз він повертається до цієї думки в тому місцієвангелія, де визначається, що саме повинен робити учень бога. Учень бога повинен розпізнати під тілесними формами душу кожного. Є багато тварин у світі, які мають форму людини. Коли він пізнає їх, свиням він кине жолуді, худобині ячмінь, і солому, і траву, собакамвін кине кості. Pабам він дасть сходи, дітям він дасть досконале. Нагірна проповідь, що містить, мабуть, найбільш давню в Новому завіті християнську традицію, звернена до всіх юдеїв, що в Ісуса. Проповідь рясніє моральними закликами. У Євангелії Філіпазнайомий образ зазнає змін: це не алегоричне зображення ворогів, а характеристика одвічної сутності людей-тварин, які не здатні осягнути істину. Зовні образ зберігається, але суть його міняється кардинально.

Однак автор Євангелія Філіпа непросто людина, яка проповідує гностичний підхід до світу; він ще й християнин. Тому він прагне включити в свої повчання і деякі загальнохристиянські положення, поєднуючи їх з общегностіческім світоглядом. На відміну від Євангелія Істини, в Євангелії Пилипа булазроблена спроба пояснити (при всьому неприйнятті логічного підходу) з гностичної точки зору багато християнські догмати і вірування, пристосувати одні і відкинути інші. Один з кардинальних питань, яке постало перед автором (і продовжує стояти перед різнимихристиянськими проповідниками) - це питання відносин між всеблагим богом і світом зла. Якщо, згідно з вченням Євангелія Пилипа, світ створений за помилку і управляється силами зла, то як поєднувати з цим християнські уявлення про всемогутність бога і його втручання всправи земні. Філіп пропонує своє тлумачення цієї проблеми: зло не абсолютно, стверджує він. У кінцевому рахунку і злі сили підкоряються святому духу, бо вони сліпі через духа святого, щоб вони думали, що вони служать своїм людям, тоді як вони працюють на святих. Святий духкерує всіма силами - і тими, які підпорядковуються, і тими, які не підкоряються. Що ж повинні робити люди для звільнення від сил зла. Поняття свободи в Євангелії Філіпа, як і неодноразово згадуване ним поняття рабства, не має ні найменшого соціального відтінку.Ця свобода - духовна, пов'язана з містичним гно-сісом. Знання (гносис) - це свобода - сказано в Євангелії Філіпа. Пізнати істину не просто: істина не прийшла в світ відкритою, вона прийшла в символах і образах. І Євангеліє Філіпа переповнене символами і образами, якіповинні приховати істину від непосвячених і відкрити її тим, які ці символи можуть розшифрувати.

Отже, є свої, справжні люди; чужі стають своїми, якщо всередині себе знаходять божественну істину. Автор Євангелія Пилипа виступає проти зовнішнього дотриманняобрядів, яке ставало характерним для багатьох християнських громад його часу. У цьому євангелії в різних виразах проповідується необхідність духовного злиття з божеством. Автор вельми своєрідно тлумачить догмат про воскресіння з мертвих: йому чужа віра втілесне воскресіння, яка була, по суті, пов'язана з прагненням народних мас одержати винагороду за всі страждання тут, на землі, і в формах земного життя. Ті, хто говорить, що помруть спочатку і воскреснуть, помиляються. Якщо не отримають спочатку воскресіння,будучи ще живими,[то ]коли вмирають - не отримають нічого - сказано в цьому євангелії. В іншому місці з прихованою іронією говориться про наївних побоюваннях тих віруючих, які бояться воскреснути оголеними. Ні плоть, ні кров, вчить автор Євангелія Пилипа, не зможутьуспадковувати царство Боже. Плоть Ісуса - логос, а кров його - дух святий; ті, хто отримав це, має їжу, і питво, і одяг. Саме ця, справжня плоть, згідно з Євангелієм Філіпа, воскресне.

Однак автор Євангелія Пилипа не просто людина, яка проповідує гностичнийпідхід до світу; він ще й християнин. Тому він прагне включити в свої повчання і деякі загальнохристиянські положення, поєднуючи їх з общегностіческім світоглядом. На відміну від Євангелія Істини, в Євангелії Пилипа була зроблена спроба пояснити (при всьому неприйняттілогічного підходу) з гностичної точки зору багато християнські догмати і вірування, пристосувати одні і відкинути інші. Один з кардинальних питань, яке постало перед автором (і продовжує стояти перед різними християнськими проповідниками) - це питаннявідносин між всеблагим богом і світом зла. Якщо, згідно з вченням Євангелія Пилипа, світ створений за помилку і управляється силами зла, то як поєднувати з цим християнські уявлення про всемогутність бога і його втручання в справи земні. Філіп пропонує своєтлумачення цієї проблеми: зло не абсолютно, стверджує він. У кінцевому рахунку і злі сили підкоряються святому духу, бо вони сліпі через духа святого, щоб вони думали, що вони служать своїм людям, тоді як вони працюють на святих. Святий дух управляє всіма силами - і тими, які підпорядковуються, і тими, які не підкоряються. Що ж повинні робити люди для звільнення від сил зла. Поняття свободи в Євангелії Філіпа, як і неодноразово згадуване ним поняття рабства, не має ні найменшого соціального відтінку. Ця свобода - духовна, пов'язана з містичним гно-сісом. Знання (гносис) - це свобода - сказано в Євангелії Філіпа. Пізнати істину не просто: істина не прийшла в світ відкритою, вона прийшла в символах і образах. І Євангеліє Філіпа переповнене символами і образами, які повинні приховати істину від непосвячених і відкрити її тим, які ці символи можуть розшифрувати.

Однак автор Євангелія Пилипа не просто людина, яка проповідує гностичний підхід до світу; він ще й християнин. Тому він прагне включити в свої повчання і деякі загальнохристиянські положення, поєднуючи їх з общегностіческім світоглядом. На відміну від Євангелія Істини, в Євангелії Пилипа була зроблена спроба пояснити (при всьому неприйнятті логічного підходу) з гностичної точки зору багато християнські догмати і вірування, пристосувати одні і відкинути інші. Один з кардинальних питань, яке постало перед автором (і продовжує стояти перед різними християнськими проповідниками) - це питання відносин між всеблагим богом і світом зла. Якщо, згідно з вченням Євангелія Пилипа, світ створений за помилку і управляється силами зла, то як поєднувати з цим християнські уявлення про всемогутність бога і його втручання в справи земні. Філіп пропонує своє тлумачення цієї проблеми: зло не абсолютно, стверджує він. У кінцевому рахунку і злі сили підкоряються святому духу, бо вони сліпі через духа святого, щоб вони думали, що вони служать своїм людям, тоді як вони працюють на святих. Святий дух управляє всіма силами - і тими, які підпорядковуються, і тими, які не підкоряються. Що ж повинні робити люди для звільнення від сил зла. Поняття свободи в Євангелії Філіпа, як і неодноразово згадуване ним поняття рабства, не має ні найменшого соціального відтінку. Ця свобода - духовна, пов'язана з містичним гно-сісом. Знання (гносис) - це свобода - сказано в Євангелії Філіпа. Пізнати істину не просто: істина не прийшла в світ відкритою, вона прийшла в символах і образах. І Євангеліє Філіпа переповнене символами і образами, які повинні приховати істину від непосвячених і відкрити її тим, які ці символи можуть розшифрувати.